24. 第二十四章解释（新复注）

1395现在，为了说明这些法的缘的规则，开始说“yesaṃ”等话。巴利

依彼而来至、转起、安住或生起，所以它是缘。趣向、于此安住，所以是因。由于词根有多种含义，应当知道“hi”这个词根就像“mūla”这个词根一样，具有安住之义。或者，以此令趣向——就像树木凭借作为业因的根，向上输送养分，从而到达由那因所生的果、获得增长一样，所以是因。这因既是根意义上的因，又是资助意义上的缘，所以是因缘。作为因而成为缘，以因的状态而为缘，这就是它的意思。巴利

应当这样理解所缘缘等诸缘。这个缘，在结生时是业生色的缘，在转起时是心生色的缘，在两种情况下也都是俱生名法的缘。通过“一切世间与出世间”这句话，说明因为施设也被世间所了知，所以被“世间”一词所涵盖，因此在色等六种分类中的有为法、无为法和施设法中，没有任何一法不是所缘缘。正是因为这个道理，才说“缘于任何法”是不限定的。难道不是因为说了“任何法”，所以施设就不被包含在内吗？这不是过失，因为“法”这个词是“应被了知者”的意思。“缘于”就是“以之为所缘而执取”的意思。“生起”只是一个举例说明，实际上它们是缘于那个所缘而生起并且安住。就像一个虚弱的人，依靠拐杖或绳子而站起来并且站住，同样，心与心所诸法也是缘于色等所缘而生起并且安住。巴利

以最胜的意义来资助的法，就是增上缘。所谓“以最胜的意义”，是指以主导者的状态。因为，对于那些受自己支配的法来说，作为担保者的法就是增上，它正是以主导这些法的方式而运作。依据“欲增上对与欲相应的诸法及其等起的色法，以增上缘而为缘”等说法，欲等四种法对于俱生的名色，是俱生增上。为了说明这一点，所以说“其中，俱生增上”等。“对于有欲的人，什么业不能成就？”——像这样，在以先前造作思为依止而生起的心识生起时，欲等成为主导、成为最胜，使相应法及其等起的色法成就，并使它们随自己的意愿而运转；那些法也随着它们而转，以低劣等方式随顺它们。因此，它们成为增上缘，但并不是同时一起。因为当以欲为主导、以欲为最胜而令心运转时，只有欲是增上，不是其他。其余诸法也是如此。它们之所以具有增上的地位，也是因为在运转时能克服那些阻碍自己运转的法。“其余”是指如上所说的那些法，因为它们没有值得尊重的性质；只有被尊重的所缘，才具有所缘增上的地位。正如所说：“以某法为尊重对象之后，若有诸心、心所法生起，那些法就对那些法以增上缘而为缘。”其中，“以……为尊重对象”是指以尊重、恭敬的方式，或者以享受的方式，把它当作重要的、有分量的、应当获得的、不可轻视的。因为值得尊重的所缘，对于那些倾向于它、朝向它、偏向它的享受、观察以及道果来说，就像能将其控制在自己手中一样，成为缘。因此，应当理解：这是以受自己支配者的担保者身份来资助，所以是增上缘。巴利

“障碍”就是“中间”，意思是阻隔；没有它的中间，就是“无间”；那本身就是缘，所以叫“无间缘”。这里说的是：以无间的状态来资助的法。所谓“无间而灭”，是指在自己的灭去之后紧接着无间，以适合的心识生起的生起因缘这一状态，在那些心生起之前，成为无间而灭去的法。不过，色法没有无间缘。巴利

以无间的状态来助成的法，就是等无间缘；同样地，等无间缘也是如此。这里除了前缀的差别之外，没有任何不同。因为凡是无间缘，它就是等无间缘。对于前前后后的法，由于它们是无间生起的，所以具有令其无间生起的能力，这就是无间缘性；而由于不像色聚那样有形状，又因为缘与缘所生法不是同处存在，没有“从这个之上、之下、横向”的分隔，就像把自身统一起来一样，能够很好地以无间的状态令其生起，这就是等无间缘性。因此，虽然在法本身的意义上没有差别，但为了随应所化众生的根机，仅从言辞上取这个差别，而对他们分别作了开示。至于某些阿阇梨所主张的“以义无间为无间缘，以时无间为等无间缘”，这种观点已被“对从灭尽定出定者，非想非非想处善心对果等至，以等无间缘为缘”等教说所否定。巴利

正在生起时，就以俱生的方式帮助其他法的法，是俱生缘，就像灯和灯光一样。这个俱生缘有三种：心和心所法互相之间，以及它们对俱生色法；四大种互相之间，以及它们对所造色；在结生刹那，依处和异熟互相之间。所以说“心和心所法”等等。圣典里虽然按无色蕴等分类说它有六种，那些也都包含在这里面了。至于这里其余的色法之间、在转起时两种依处与无色法之间、以及所造色与四大种互相之间，并没有俱生缘的性质，应当知道这是因为它们不具备成办缘性的那种特定能力。巴利

彼此互相生起、互相支撑，以这种方式作为自己的帮助者之帮助者的法，就是相互缘。就像三根木棍互相撑在一起那样，这种帮助关系只能从“互相”的角度来看，不能从俱生等角度来理解。因为有些法虽然是俱生等缘，却并不是相互缘——比如心和心所法与心生色同时存在时，四大种与所造色同时存在时，它们之间就没有相互缘的关系。正如经文所说：“四种无色蕴以相互缘为缘，四大种……在结生刹那，名色以相互缘为缘。”不过，论师在说明时并没有区分哪些是缘所生的法，而是笼统地说：“同样，这就是相互缘。”巴利

就像树木等以大地为立足处，又如画布等对于绘画等，以依止的方式起辅助作用的法，就是依止缘。所谓依处色，是指作为七识界的立足处、以依止缘的方式起作用的依处色。四大种与心、心所法之间，是相互依止的关系；同样，四大种对所造色也是相互依止的关系；而心与心所法对俱生色，则以依止的方式作为它们的缘。因为俱生色依心与心所法而转起，所以心与心所法不会被自己的果所排斥，这种依止性就称为依止。巴利

就像强烈的苦恼成为忧恼一样，同样，强有力的依止成为亲依止，意思是强有力的原因。因此，应当理解：以强有力的原因这种方式提供助益的法，就是亲依止缘。它有三种：所缘亲依止、无间亲依止、本性亲依止，所以说“所缘”等。其中——巴利

做了布施、受了戒、行了布萨之后，把它当作重要的事来回顾；把过去做过的善行当作重要的事来回顾；从禅那出定后，把禅那当作重要的事来回顾；有学圣者把种姓心当作重要的事来回顾；把清净心当作重要的事来回顾；有学圣者从道出定后，把道当作重要的事来回顾。巴利

按照这样的方式，所缘亲依止一开始并没有和所缘增上作区分，就被分别解说了。因此说：“所缘亲依止就是所缘增上。”虽然在没有作区分的情况下被分别解说，但这二者之间仍有这样的差别：当心与心所是出于尊重某种所缘而生起时，那种所缘在那些所缘当中必定是强有力的所缘。所以，从“应当被尊重”这一点来说是所缘增上，从“作为强有力之因”这一点来说是所缘亲依止，应当知道它们之间有这样的差别。巴利

无间亲依止也依照“前前的善蕴对后后的善蕴以亲依止缘为缘”等这样的方式（《发趣论》1.1.423），在没有和无间缘作区分的情况下就被解说了，所以说“而无间亲依止就是无间缘”。即便如此，以自己无间之后生起随顺心的方式，是无间缘；以强力因的方式，是无间亲依止缘。应当知道它们之间有这样的差别。巴利

本性亲依止缘，是指纯粹以自身的本性、不靠其他缘而成立的亲依止。也就是说，它不与所缘亲依止和无间亲依止混在一起，是另外单独存在的一种亲依止。另一种解释是：由“pakata”（已成的、本性的）而来的亲依止，就叫本性亲依止。这里“pakata”中的“pa-”是一个前缀，它表示以能够生起自己果报的力量，在自身相续中已经成就的状态，以及已经反复修习的状态。因此，在自身相续中已经成就的身乐、身苦、信、戒等，或者已经反复修习的时节、食物等，就是本性亲依止。这里的“习行”有两种：受用习行和所缘习行。这样理解之后，未来的法也能具有亲依止缘的性质。身乐……（中略）……以及凡是——在这里，身乐、身苦等是贪、信等的亲依止，时节、食物等是心一境性等的亲依止，信、戒等是信、戒等的亲依止。通过“等”这个字，把所有“依止某某法而某某法得以生起”的情况都收摄进来，那些被依止的法就是那些法的亲依止缘。这就是关于缘的大教示，也就是亲依止缘。巴利

比缘生法更早生起、以正在起作用的状态提供帮助的法，就是前生缘。它只能是色法，而且只对非色法起作用。所以论中说“依处前生”等等。就像这里用“依处色”也把心所依处包含进来了，同样，用“色等”这样的表述，也应该理解为把法所缘也包含进来了。难道不是只有五种所缘才以所缘前生的方式出现吗？确实有出现，但在问分中，以“有学或凡夫观眼为无常、苦、无我”等说法，不加区分地把现在的眼等也包含进来了，所以法所缘的所缘前生性无法被否定。从道理上这也成立：“无论取任何现在的所缘，在意门生起的心，那个所缘就是它的所缘前生。”在这里，依止、所缘等行相虽然特殊，但如果不以前生的方式，就不能提供帮助的依处和所缘，它们以前生的方式提供帮助，这就是前生缘的性质，这就是它与依止缘、所缘缘的区别。巴利

就像秃鹫幼雏对食物生起想吃的思那样，后生缘是以支持先前已生起的色法的方式而作助益的法。因为，依靠意思食的力量，如果没有后生的心与心所，那些色法就无法成为相续安住的因；后生的心与心所以后生的方式作助益，这种助益不同于不相应缘等方式，所以特别称为后生缘。应当这样理解：一切缘的助益，都各自具有区别于其他缘的差别相。然而，经中说“后生的心、心所法，对此先行的身体，以后生缘而为缘”（《发趣论》1.1.11），因为这段经文，后生缘被说为只有一种，即“心与心所”。巴利

就像反复熟悉前面的书，会让后面的书因为善等性质而达到与自己同类、熟练又有力的殊胜状态，这种执取自身同类状态的作用就是习行。以它为缘时，只有同类的法才能成为习行缘。因为不同类的法，不能靠习行的作用——也就是熟练有力的殊胜状态——让不同类的法执取善等自性，自己也不能从那些法中执取。作为习行缘的法，是无间灭去的世间善、不善，以及没有引转作用的唯作速行，所以论中说“除去两种转向”等。根据“非道缘在习行中为一”这句话，在无因唯作里，只有生笑心具有习行性，两种转向不是习行缘；出世间善因为只是不同类果的前行，所以不能靠它让果执取习行的作用；异熟无记则是依靠业力。已经达到异熟状态、被业所转变、像被业力之流抛掷而落下那样生起的异熟心，在生起时只是让人执取它自己的自性并使之熟练，既不会生起别的异熟，也不会靠执取前面异熟的力量而生起。即使出世间异熟，虽然以速行的方式生起，但它也执取习行的作用，而不让别的法执取。至于阿阇梨法护长老说“没有脱离习行的速行”，应当知道这是“按大多数情况来说的”，否则就会变成阿阇梨没有好好观察就作决定的过失。正如《发趣论注》中说：“然而出世间并没有名为习行缘的缘。”所谓“道从种姓心那里不执取习行”这种说法是不存在的，因为以地等为根据的不同类性并不是它所执取的对象。正如《发趣论》中说：“种姓心以习行缘为道之缘，净相以习行缘为道之缘。”巴利

以称为心之策励的造作作用，对俱生法和异刹那法起助益作用的法，就是业缘。所谓“业”，说的就是思，而思具有造作的作用。与缘所生法同时生起的，是俱生；在缘所生法之后的不同刹那存在的，是异刹那。俱生指的是世间和出世间的思，这是它们的关联。俱生思是俱生名法以及由它所产生的色的缘；另一种思则是异熟业所生色的缘，应当这样理解。有漏的善思和不善思，对在自己生起的殊胜相续中、依靠其余诸缘的聚合而现起的异熟业所生色，通过产生相续差别的作用来提供助益，这就是欲界、色界、无色界的善思以及不善思。因为正是由于那种思以这样的作用现起，那些异熟业所生色才得以生起，否则就不会生起。另一种俱生思，则是以对俱生法的造作作用而现起并提供助益，应当这样说。这里通过限定，排除了与思相应的贪等意业，因为虽然它们也有异熟法的本性，但思以外的东西并不具有那种造作性。无漏……中略……缘，这是为了显示世间善思的差别，而不是显示它没有异刹那业缘的性质。这样说明之后，《注疏》中说：“无色界思以及出世间思，生起灭去之后，对各自各自的异熟蕴，以异刹那业缘为缘。”巴利

只有那些无色法，以自身没有努力造作、寂静的状态，帮助与它们同时生起的名色也进入没有努力造作、寂静的状态，这才是果报缘。因此说“果报心、心所”。因为它们不是靠刻意努力才达成的，只是因为业已经造下而自然产生，所以它们是没有努力造作、寂静的状态，而不是烦恼止息的寂静状态。正因为是没有努力造作、寂静的状态，有分等才难以被认识。即使在五门中，也只有在速行生起的时候，才能知道色等对象被取相了。而仅仅是撞击、领受、推度这些果报，则确实很难被认识。巴利

对色法与无色法以支撑的方式提供帮助，就是食缘。虽然食也有产生的作用，但支撑才是食的主要作用；而且食在产生时，也是以不间断的方式在支撑着产生，所以支撑的状态就是食的状态。其中，段食只支撑色身，其余三种食支撑色身与无色身。因为这三食不只是无色法的不间断之因，在结生时也是业生色的不间断之因，在转起时也是心生色的不间断之因。巴利

在种种作用中，由缘所生的诸法使自身随顺，这称为增上之义，这就是根缘。因为增上缘诸法克服生起的障碍者而令其生起，所以有厚重之义，这就是增上义；而诸根则是在见等作用中，被眼识等随顺；在活命中，被业生色随顺；在无色法中，被活命的无色法随顺；在快乐等状态中，被快乐等随顺；在胜解、精进、现前、不散乱、了知中，于“我将知未知”的生起中，被了知随顺；在已知的状态中，被与信等俱生的法随顺。如此，在各自的作用中，眼等诸缘法仅仅使眼等成为随顺，这就是诸根的增上义，这就是它们之间的差别。以“色七法”的摄取，显示眼等五根以及女根、男根二者。而命根则与无色命根合在一起，以“命”的摄取而摄。如此就有二十二根。“在无始轮回中，对未知、未证悟的四谛法，或涅槃，生起‘我将知’的根”，这是未知当知根，即初道智。对已知者，不超越初道所见的分际而了知，这个根是已知根，即从入流果到阿拉汉道的六种智。已知者的根，即在四谛中已圆满究竟事的根，是具知根，即阿拉汉果智。最初，就异门而言，虽然以“色七法”的摄取而摄取了根性，但为了显示此处不摄取女根、男根，因为它们在某种程度上没有助益性，所以说“于彼等中”等。因为那些根虽然大多被性别等所随顺，但从缘的角度来说，它们并不被随顺。这就是所说的意义。巴利

以取所缘而审察、以审察之相而审察的方式趋近时，审察所缘就是禅那缘；而它只是寻等法特有的自性，所以说“禅那缘”等。不过应当知道，它们对于结生时的业生色、转起时的心生色，以及在这两种状态中的名法，都是缘。巴利

从善趣、恶趣、善、不善中出离的意义上，资助俱生之法，就是道缘；而这也就是正见等，所以说“道缘”等。通过“思惟”这一用语，显示正思惟和邪思惟。其余各项也是如此。因为邪思惟等属于恶道支，而邪念、邪语等在这里就是如此生起的心生起，以及思；这也应当理解为：对于禅那缘中所说的那些缘所生法而言，它就是缘。巴利

从胜义上说，即使诸法是各别不同的，但它们就像变成了一体那样，以俱生等状态这种称为“相应”的特征来互相资助，这就是相应缘；而且这只属于名法，不属于色法，所以说“相应缘”等等。巴利

由于彼此互相系缚而相应，却以不相应的状态而分离，以各别生起而成为资助，这就是不相应缘；而它只是依处与心心所，所以说“不相应缘”等。因为六种依处对七种识，在结生时和转起时随宜成为不相应缘；心心所在结生时对果报色，在转起时对心等起色，也是如此。其中“依处前生”这一说法，只是就眼等依处而说的；但心所依处在结生时也能成为缘，所以也通于俱生。这在无记句的俱生分别中也说过：“在结生刹那，异熟无记诸蕴对果报色、诸蕴对依处、依处对诸蕴，以不相应缘为缘。”同样，“后生心心所”也只是就眼识等而说的；但依据“俱生善蕴对心等起色，以不相应缘为缘”等说法，也通于俱生。这样，注释书中说：“不相应缘依俱生、前生、后生有三种。”然而色法不会成为色法的不相应缘，因为不存在“相应”的疑虑。巴利

对于那些名法，就像从眼等内部出来一样生起，以及那些色法，仅仅依靠名法作为依止而生起，它们之间会有“相应”的疑虑，所以只对它们说“不相应缘”。然而，色法与色法之间没有这种疑虑；而且，仅仅依靠依处而生起的名法，只是以境界为所缘，所以它们也没有“相应”的疑虑。以现在自性的存在状态，对这样的法以支持的方式作资助，就是有缘。因为，即使有令生的作用，有缘的作用也只在住立上更为殊胜，所以取它们的支持之义；而它们就是色命根等，所以说“有缘”等。因为色命根对于果报色，段食对于这个身体，所缘前生的心心所对于依止缘中所说的法，以及就在那里所说的缘所生法，都是有缘。“依止缘中所说的法”是以法的共通性来摄取依处色、大种和心心所，并不只是依止缘状态的法。因为后生的心心所对于前生的身体，在问分中也被指出以缘的状态存在。在这里，由于没有存在状态而不资助的法，不会以存在状态来资助，所以没有有缘的状态；因此，涅槃虽然一切时都存在，却没有有缘；或者说，与不存在状态的资助相违背的资助状态就是有缘，所以涅槃不会成为那种缘，没有这个过失。巴利

在“无有缘”等当中，仅仅因为无间，或者因为心定法则的作用而提供帮助，就是无间缘。当某一触等法的聚集体正在生起时，由于第二个还不存在，对于那些因为自身要站住而得不到机会、紧接着才生起的心与心所，以让出机会的方式提供帮助，就是无有缘。对于那些因为自性已离去而不能生起的法，以已经离去的方式提供帮助，就是离去缘。不过从意义上看，这两者都是具有无间缘性质的法，所以说没有差别。仅仅以存在的状态提供帮助，就是有缘；以不进入灭尽的方式提供帮助，就是不离去缘。这样，即使诸法本身没有差别，也应该了知缘的差别。因为世尊以一切方式了知诸法能力的差别之后，宣说了二十四缘。所以，应当对世尊生起信心，生起“这些法就是如此有差别”的闻所成智，然后以思所成智和修所成智，为证悟它们而努力。即使在没有差别的情况下，为了以种种方式调伏的众生，也把前面已经说过的缘，再用另一种方式宣说，就像说了无因二法之后，又说与因不相应二法一样，应当这样看待。巴利

因为大种彼此之间，以及对于所造色，是俱生缘；大种彼此之间是相互依止缘，对于所造色则只是依止缘；段食对于这个身体是食缘；大种彼此之间，以及对于所造色，命根对于业生色，是有缘、不离去缘、根缘。因此说“色对色……以七种方式成为缘”。巴利

在“色对非色”等句子中，也要先清楚地辨认出前面所说的缘所生法，然后再把缘对应上去。说“色对色与非色（为缘）”是不成立的，意思是：即使是作为俱生缘的色，也不能以作为色与非色两者的缘的方式而存在，所以这样说。巴利

一切缘都可以归入所缘缘、亲依止缘、与俱生及异刹那的思相应的业缘，以及包括俱生、前生、后生等类别的有缘之中，因此，为了说明一切缘简略来说只有四种，而说“然而这一切”等语。巴利

1400-2这位善慧（Sumati）的智慧，因为能在一切法上无碍而行，所以是美好的，因此称为善慧。他能让那位善慧世尊的智慧思择与智慧行持被人觉悟，所以名叫善慧思择觉者。那些见解相违的人就是有疑者，见解相违也就是看法相违。他能摧毁他们的迷惑，所以名叫摧破疑迷者。因为这位名叫善慧的比丘，出于敬重和极大的恭敬，请求并礼敬（世尊），成为受请者之后，如理地恭敬，这部论始终为他所尊重，因此由我写成了这部《阿毗达摩入门》。同样地，修习是善士们的培育，是对利益的阐扬，因为能让利益显现，所以始终令人喜悦，应当这样连接理解。巴利

1403-14在这里，“不相应或相违”是指：他们说，背离注释书的叫做“不相应”，背离巴利圣典的叫做“相违”。“言语之道”就是言说的方式，这是意思。“三种”是说：一种言语在声音上完整，但意义上不完整；一种在意义上完整，但声音上不完整；一种两者都完整——这就是三种的意思。“利益本身就是义利”，所以叫利义；自己想要得到它，所以叫希求利义的人。“不混杂的家族与混杂的家族”，就是纯粹家族和混杂家族。“白山就是山峰”，所以叫白山山顶；因为它是雪山八万四千座山峰中最首要的、白银所成的大山峰。由于完全以那种样式的白色宫殿装饰，所以白山山顶……装饰。“黑奴”——名叫这个的近事男。“东殿”——位于东方一侧的宫殿。“此”——就是这部《阿毗达摩入门》。巴利

11.巴利

第2偈颂巴利

33.巴利

第4偈颂巴利

55.巴利