21. 第二十一章解释（新复注）

1298所谓“依八种智”，就是依生灭智等八种智。观修达到顶点时，行舍智就是达到顶峰的内观。而它达到顶峰，是依生灭智等八种智，所以说“依八种智”。第九种是随顺谛智。这样，生灭智等八种智，加上这第九种智，就叫做行道智见。依它而走向圣道，所以叫行道；以了知生灭等义，以现前照见之义，所以叫智见。巴利

1299为了显示这些智各自的体相，才说“八种智”等等。其中，生灭随观智虽然是审察遍知的立足处，但按照前面所说的含义，它同时也是行道智见，所以这里也把它说了出来。而在其他地方说到它时，则是针对刚刚生起、还不纯熟的状态。不纯熟的生灭智，是通过断除常想等而成就的，是断遍知的依止处。因为证得它，就等于证得了十八种大观中的某一些。如果不以现前通达生灭，仅仅审察共相，就不可能殊胜地断除敌对法。如果没有断除敌对法，这些智又怎么能像金刚一样无碍、迅猛、锐利、明净呢？所以，达到纯熟状态的生灭智，应当看作属于断遍知的一部分。巴利

1300-2“坏灭”是指在诸行的坏灭中。如实看见的人对此感到害怕，所以叫“怖畏”；三地的一切法，当它们以怖畏的方式现起时，执取应当害怕的那种行相的智，就是怖畏智。因此，这也被称为“怖畏现起智”。想解脱，就是想要解脱的心，或者人，它的状态就是欲解脱；而那正是智，所以说“智是欲解脱”。再以反复审察的方式生起的智，是审察随观智。以对诸行无所期待、以舍的方式生起的智，是行舍智。为了配合偈颂的连缀，这里作无连音说明。由于粗显的、覆盖真理的障碍消失，而随顺于通达真理，所以是随顺谛；因此说“随顺谛智，称为随顺”。巴利

1303有人问：生灭智不是早就已经成就了吗？那为什么还要在这上面再下功夫呢？是为了看清无常等三相。因为生灭智之前被十种随烦恼染污，没法按真实状态看清三相；但脱离随烦恼之后就能看清了。所以为了看清三相，应该在这上面再下功夫。而且，三相之所以不显现，是因为不作意生灭等，也是因为被相续、威仪、密集遮蔽。所以要作意生灭，破除相续，看清无常相；把握不断逼迫，破除威仪，看清苦相；分离诸界，破除密集，看清无我相。然后要反复以“无常、苦、无我”去审察诸行。当他这样衡量、审察时，诸行因为轻快地现起，加上智慧锐利，就以生起等差别隐没，只以坏灭的方式现前，他的智慧只安住在坏灭上，这时就证得了叫“坏灭随观”的内观智。当他反复修习这个以诸行灭为所缘的坏灭随观时，一切有、生、趣、住、处中的诸行，因为坏灭的本性，就像夜叉、罗刹等一样现起为大怖畏，这时他就证得了怖畏现起智。那这个智会害怕吗？不会害怕。因为它只是在审察：“过去诸行已灭，现在诸行正灭，未来诸行将灭。”但因为执取一切遭遇不幸的诸行现起为怖畏，所以叫怖畏现起智。巴利

当他反复修习这个怖畏现起智时，只要在一切有中的诸行中，找不到任何庇护、洞穴或归依处，诸行就像拔剑的敌人一样，只以过患的方式显现出来；当他这样只看见诸行的过患时，名为“过患智”的智慧就生起了。当他这样从过患的角度看见一切诸行时，只要对三有所含摄的一切生起厌离，心生厌倦，并在与一切诸行脱离的寂静之境中获得欢喜，那时，名为“厌离随观智”的智慧就在他心中生起了。当他以这个厌离智对一切诸行厌离时，心对任何一个行都不再执著，就像一只进入蛇口的青蛙一样，生起想要解脱的愿望，那时，名为“欲解脱智”的智慧就在他心中生起了。当他这样想从一切诸行中解脱时，由于“常、乐、净、我”这些样子无法再安立，为了成就解脱的方法，他便以无常、不恒常等相安立无常相，以不断逼迫等相安立苦相，以丑陋等相安立厌恶相，以空无等相安立无我相，这样统摄一切诸行时，名为“审察随观智”的智慧就在他心中生起了。对于这样统摄诸行而说的“此是空，无我或我所”等等，无论分为二门还是更多门类的空性，都应当这样去把握。当他这样从空的角度看见，并安立三相来审察时，只要舍弃了怖畏和欢喜，就像放下重担的人一样，在诸行中安住于舍，心不倾向于三有，那时，名为“行舍智”的智慧就在他心中生起了。然而，这个智只要还没有看见涅槃，就会像寻找陆地的乌鸦依止桅杆一样，一次又一次地只是依靠诸行，即使诸行并不令人欢喜，在考察诸行时也只是保持中立而住。因此说：“在这些智当中……”等等。巴利

1306观……中略……趣向出起：因为达到了顶点、最上的状态，所以叫“达顶”。趣向出起，所以叫“趣向出起”。所谓“出起”，是指从已成为外相的执取对象，以及从内在生起的状态中出离，因此道被称为出起；趣向于它，所以叫“趣向出起”，意思是与道相结合。巴利

1307所谓“此”，就是指那被称为“已达顶点的观”以及“随顺谛智”的智慧，也就是行舍智。“屡屡修习”的意思是：一再以反复观察的方式修习、培育、多修。因为对他来说，以修习的力量，胜解信将变得更强有力；精进被善加提起，能够破除对立之法；由于面向所缘，念善得住立；由于轻安与乐的殊胜，心善得等持。正因为如此，能够作为随顺智生起之缘的、极为锐利的行舍智现起。巴利

1308-12无常……中略……只是随观：以无常等任何一种行相去审察，经过七次运转之后坏灭，这时就叫作“已沉入有分”；从此之后，就进入有分波动阶段。所谓“以行舍智所作的方式”，是指仅仅以无常等作为所缘，依行舍智而运作的方式，并不是指随观的方式。因此说“无常等……中略……造作”。所谓“令有分回转”，就是使有分退回，不让心按照有分的方式继续运转。所谓“遍作”，因为它是道的遍作，是审察的作用。所谓“近行”，因为靠近道，或者因为已经走近而得名。巴利

1313-6随顺本身，就是由“前面的”等语句自己说出来的。因为这是依无常相等、以诸行为所缘而生起的，所以在意义上就像是在说：“生灭之法，生灭智确实见到了生灭”；“坏灭之法，坏灭随观确实见到了坏灭”；“有怖畏之法，怖畏现起确实以怖畏而现起”；“有过患之法，过患随观确实见到了过患”；“应厌离之法，厌离智确实厌离了”；“应解脱之法，欲解脱智确实生起了欲解脱”；“应审察之法，审察智确实审察了”；“应舍之法，行舍确实以行舍而舍了”。这八种智所完成的作用，就随顺一切观——因为一切观都有随观三相的作用；也同样随顺上面圣道中三十七菩提分法，因为那些法要由这条修行道路才能证得。因为在随顺智还没有以镇伏粗重且覆蔽真谛的烦恼之方式生起时，种姓智不会生起；种姓智没有生起时，道智也不会生起。所以，由于随顺前后各部分，就称为“随顺”。正是由于这个原因，以下位诸智的随顺门，以及以上位菩提分法的随顺，而被称为“顺谛智”，因为它随顺趣向道谛。“趣向出起”，是指以诸行为所缘、趣向出起的观。“终点”，就是前际。在以诸行为所缘的观中，这特别称为趣向出起之观。而以无为为所缘的，则完全趣向、通达名为出起的圣道，因此在那时也特别得到“趣向出起之观”这个名称。所以说“应知一切分”等等。巴利

1317-8被称为“所说”，就是被赞叹的意思。因为正自觉的大仙以圣道为立足处，寻求、遍寻广大的戒蕴等法。由于烦恼已经止息，所以是“寂静”。所谓“瑜伽”，就是修习，或者说是修习的加行。巴利

以上便是名为《阿毗达摩义开显》的（注释）中的内容。巴利