19. 第十九章解释（新复注）

1227依次说明了见清净之后，因为它是作为所缘境被显示的，所以说“此”，并不是为了把它和其他东西区分开，也没有其他东西可以区分。因为无论内观的专注是在内还是在外，在义理成立时，从特相来看，一切名色都已经被毫无遗漏地把握了。了知因缘，就是把握因缘；把握因缘，就是把握因缘的因。因为把握因缘，他在三时中的疑惑得以超越。超越，就是越过、镇伏的意思。而那种智，就像已达到自在的禅那一样，以相续不断的方式在瑜伽行者的心相续中生起，因此说它“住立”。巴利

1229-30名色……乃至作意：就像一位善巧的医生，看到疾病之后会去探寻它的起因；又像一位有悲悯心的人，看到幼儿仰面躺在车道上，就会作意“这是谁家的孩子”，而去寻找他的父母。同样地，要作意：名色的因是什么，缘是什么。这名色不可能是无因的，因为如果无因，就会变成一切地方、一切时候、一切事物都同一无别；也不可能是以自在天等为因，因为在名色之上并不存在自在天等。如果有人主张名色本身就是自在天等，那么他们所说的自在天等这名色，就会变成无因。所以，它必定有因有缘。作意“究竟是什么”，就是作意名色的因缘，这就是这里的含义。这样作意之后，为了说明：在把握这名色的因缘时，因为色法粗显、容易看清，所以先把握色的缘比较容易，因此先说“色身”等。在这里，正如把握名色的缘能够遮破无因论和不平等因论，同样地，为了引生厌离和离贪，也应当期望借此遮止在种种处的贪著，所以为了以三十二种行相来显示，而说了“发、毛”等。巴利

1232-3无明……乃至死：无明、渴爱、取、业这四种法聚，是前面所说的色身的因；四种食则是它的缘，这就是这段话的意思。那么，为什么前者是因而另一个是缘呢？针对这个问难，先说了“能生”等话，然后为了按世间常理来说明这一点，又说了“因与芽”等譬喻。其中，“能生”和“能护”是在含摄因的意义上所作的区分，也就是说，因能生、因能护。其中，“能生”就是令其生起。以此说明：就像种子对于芽一样，无明等是色身的不共因，所以称为因。“能护”就是令其维持。以此说明：就像地、水等对于芽一样，食是共因，所以称为缘。应当这样理解。巴利

1234-7“如是……已去”的意思是：无明等这五种法，各自按照适当的情况，成为因，也成为缘。像母亲一样作为亲依止缘：无明以在诸有中覆盖存在的过失这种方式，渴爱以希求这种方式，取以坚固执著这种方式，这样成为行与有的因；由于它们是能生的助伴，由于对有的渴求、俱生、近因等，所以是行的造作因素，或者说是依怙，因此像母亲一样成为亲依止缘。像父亲所生的精子带来孩子的出生一样，业因为能令有情生起，所以是能生者，因此这样说。像乳母让已出生的幼儿成长、维持一样，食让已生起的身体增长、维持，所以说“乳母……有”。在这里，无明等虽然也是名身的缘，但为了用另一种方式显示把握名身之缘的明显方法，所以说了“眼”等。其中，“眼”字的“与”是合集的意思，由此摄入了眼识的作意等一切内在的缘法。“色与光”的“与”字，则像外色作为眼识的所缘缘、光作为亲依止缘那样，也摄取了其他外在的缘法。“缘”是获得缘的意思。以此显示：眼以依止、前生、根、不相应、有、不离去的方式成为缘；色与光各按情况以所缘、亲依止、前生、有、不离去的方式成为缘；其余被声等所摄的，则以无间、俱生等方式成为缘。以“等”字，应当知道像触等一样，耳识等也与缘一起被含摄。这样，一切可用于正观的名法，便与缘一起被含摄。因此说“把握名身之缘”。巴利

1238-40看见了现在的生起。“同样如此”这句话的意思是：这里不只是把握到“有缘”这一点，而是还要认识到——就像现在依着无明等这些缘而生起一样，过去也是依着同样的这些缘而生起的，所以连“与缘同在”这一点也被把握了。“前际”指的是过去诸蕴相续的那一段。“以五种方式而来”即——巴利

我曾经在过去世存在过吗？我曾经在过去世不存在过吗？我曾经在过去世是什么？我曾经在过去世是怎样存在的？我先成了什么，然后又在过去世成了什么？巴利

以五种方式出现，或者说已经生起。“后际”指未来蕴相续的那一部分。“以五种方式宣说”就是——巴利

我会在未来世存在吗？我不会在未来世存在吗？我会在未来世成为什么？我会在未来世怎样存在？先成为什么，然后我又会在未来世成为什么？巴利

就这样，已经用五种方式讲完了。巴利

1241就在现在这个时期，也是指从今生的结生开始，一直到死亡为止的这段时间。这里用“时期”这个词，说的正是现在这五蕴的聚集。因为除了这五蕴之外，确实不存在其他任何叫做“时间”的东西。已经用六种方式说明了——巴利

我究竟存在吗？我究竟不存在吗？我究竟是什么？我究竟是怎样存在的？这个众生究竟从哪里来？他又将去往哪里？巴利

像这样，已经按六种方式说过了。在“一切众生都害怕刑罚”这类句子中，因为“一切”这个词也用在局部范围上，所以即使说了“一切”，仍然又说“无余”。“无余”的意思是：它没有剩下任何残余。这十六种疑无论从哪一种单一疑的角度来看，也都没有剩下，这就是这里要表达的意思。“被断除”是指以镇伏的方式断除。当然，由于不看见离开名色之外还有众生，仅仅靠见清净，当下的疑就已经被断除了；但为了凭过去和未来疑的断除，来显示当下疑更为彻底的断除，所以就在这里也说了它。或者也可以说，对于当下无众生性的名色之诸缘所转起的疑，正是通过在这里加以审察，所以说它在这里被宣说。这也可以只是一种赞叹的说法，也就是在这里说当下疑的断除，就像说在入流道等位中已断除的那些五下分结，在阿那含道等位中仍以“五下分结的断除”等话语被提到一样。巴利

1242按照业与果报来说：在前一世造业的生命里，痴就是无明，积集就是行，贪着就是渴爱，执取就是取，思就是有——这五种法在前一世造业的生命里，是这一世结生的缘；这一世的结生是识，入胎是名色，净色是处，所触是触，所感是受——这五种法在这一世出生的生命里，是以过去所造之业为缘；在这一世诸处成熟时，痴是无明……中略……思是有——这五种法在此世造业的生命里，是未来结生的缘。以上就是依照所说的业轮与果报轮来说的。这里的烦恼轮也应该理解为：因为它与业相伴，所以已经被业轮包含在内了。巴利

12431243.“现法受业”在这里，“现法”指的是眼前当下存在的自体，在那个自体上应当感受果报的业，就是现法受业。接着“依生受业、后后受业、已作不生果报业之力”——也就是依生受业、后后受业和已作不生果报业的力量。这里因为省略了后面的词，所以只说“生、后后”。其中，从今生之后紧接着投生，而应当感受果报的业，就是生受业。在现法之外的一个又一个其他自体当中，无论在哪里投生、应当感受果报的业，就是后后受业。业已经做了，但它的果报没有出现、现在不存在、将来也不会出现——可以这样说的业，就是已作不生果报业。巴利

由于不被对立法所压倒，又因为特殊的缘而获得特殊性，达到强盛的状态，依这样的先前造作之力，成为格外强烈的、生起的第一速行思，就在同一自体里就能给果报，这叫“现法受业”。因为按照上面所说的方式，在强力的速行相续中，对于具足功德殊胜的人，它作为利益或不利益的运作而生起，又因为没有反复习行而果报微弱，不像另外两种那样要等待相续生起后停止、要等待获得机会才能结果，所以它只在这里就给出像花一样只是生起性的果报，也就是无因的果；如果要给有因的果，那就会导致牵引结生。所谓“如此不能”，是说：业的给果报，其实要依靠依著、加行等其他各种缘的和合才能发生，因为没有这些，所以不能在同一自体里给果报。无效业……果报：这里“业已存在”这一句要分别搭配：“业已存在，业的果报未存在；业已存在，业的果报将不存在；业已存在，业的果报不存在。”其中，依各自时间已过的生受业和现法受业，说了第一种。因为那种业的果报时间已经过去，所以能这样说；第二种是就未来证得阿罗汉的人，在过去世中所造、未给果报的后后受业而说的；第三种则是就紧接下一世所造的生受业，以及阿罗汉在过去世中所造的后后受业而说的。另有一些人说：“这是就同一种过去业，在三时中都没有果报，而分成三种来说的。”巴利

能成就利益的，就是能促成布施、杀生等利益的。那它到底是什么呢？回答说：是第七速行思。因为这种思依照前面所说的方式获得了殊胜性，成为结生的无间缘，或者以无间缘的方式，对作为结生无间缘的果报相续产生了那样的造作，所以在下一世给予果报，就叫做次生受业。这里大多数情况下说的是第七速行思。不过在省察自在等运作中，第五速行思等也可以是这样的。给予果报的意思是：给了结生之后，再给转起果报；但不存在不给结生而只给转起果报的情况。因为死心之后紧接着就是次生受业的时机，这是诸位导师的说法。而给了结生之后，即使在百生之中，也仍然给予转起果报。所以世尊说：布施给畜生之后，可以期望百倍的果报。两者……给予果报：由于缺少前面所说的条件，没有达到现法受业和次生受业的程度，但那五个思具有给予果报的本性并未中断，所以一旦得到机会，就给予结生果报或转起果报。当轮回流转还存在时——这句话表明，如果轮回流转不存在，它就归入无效业的范畴，因为没有让果报成熟的机会。巴利

12441244. 像这样，先按照给予果报的时间说明了四种业，现在为了按照给予果报的顺序和功能来说明四种业，所以说了“重业”等。其中，重业是指罪过很大、威力很大、其他业无法阻挡的业。惯行业是指经常做的，或者虽然只做了一次但反复串习的业。近死业是指在临死时被忆念起的，或者那时所造的业。已作业是指还没达到重业等程度，仅仅因为做过就被称为业的业。在这里，不论善还是不善，在重业和非重业当中，哪个是重业，比如杀母之类的业或者广大业，那个业就先成熟。同样，在惯行业和非惯行业当中，哪个是惯行业，比如持戒或破戒，那个业就先成熟。在远业和近业当中，哪个是近业，也就是临死时被忆念起的业，就凭那个业投生。至于临死时所造的业，那更不用说了。而已作业，在反复串习之后，当前面几种业都不存在时，就牵引结生。这样，重业最先成熟。正因如此，它被称为“重业”。重业不存在时，惯行业成熟；惯行业也不存在时，近死业成熟；近死业也不存在时，已作业成熟。所以说“过去生中所造的业成熟”。巴利

1245以结生等方式，能令果报相续生起的，就是“生业”。能作为苦乐相续或名色相续更长久持续的因，就是“支持业”。因此说：“它支持苦乐，令其长久转起。”在苦乐转起时，通过多病等缘的现起而逐渐障碍它、压迫它的，就是“妨害业”。因此说：“它折磨、妨害苦乐，不让它长久转起。”同样，通过使敌对业的果报不能转起，而成为切断者、阻碍者、毁坏者的，就是“毁坏业”。因此说：“阻碍其果报之后。”巴利

色以及非色果报蕴，合起来就是色与非色果报蕴。由于业所生的色也有果报的层面，所以这样说：色非色果报蕴。所谓由其他业，是指由另一种善业或不善业作为造作者，在结生时已经产生了果报。因此说果报已生起。这是就转起果报而说果报已生起。支持所生起的苦乐：当支持业是善的时候，它通过排除对立面的方式，支持由其他善业所生起的乐；当它是不善的时候，也同样支持由其他不善业所生起的苦。这样支持的时候，它使那些苦乐长时间地持续运转，所以说令其长久转起。折磨所生起的苦乐：当妨害业是不善的时候，它通过给享乐的人带来疾病等障碍，截断乐的相续而折磨它；当它是善的时候，它通过给因疾病等而受苦的人带来医药等乐因，截断苦的相续而折磨它。不过有些人说：即使没有促成苦乐的因，妨害业也会阻碍结生业的转起果报，而自己成为给予果报的业。如果这样说的话，那就等于说结生业本身就是生业了。巴利

另外，如果问：它和毁坏业一起时，会形成一种差别状态，那它是不是阻碍结生果报呢？回答说：不是，因为这是不加区分地说的。当说到“破坏弱业”时，有人提出责难：那业既然先前就已经成就、已经灭去，它怎么能成为那业的毁坏者呢？针对这个责难，为了说明所谓业的破坏，其实就是阻碍那业的果报，所以说“阻碍了它的果报”。而这种阻碍，就是给自己果报的生起腾出机会，所以说“给自己果报腾出机会”。已经得到成熟机会的业，就叫做已经成熟，因此说“这样……就叫做已经生起”。巴利

压迫业会切断其他业的果报，但自己不会产生果报；毁坏业则是先切断弱小的业，然后生起自己的果报。这就是两者的区别。不过，有些老师还按另一种方式来理解令生业等。怎么理解呢？如果造了某种业之后，在结生时以及生命延续期间，有异熟所造色生起，这种业就是令生业。如果造了某种业之后，对于由别的业所生的可爱或不可爱的果报，由于妨碍与截断之缘的不生起，以及由于助长之缘的生起，使这些果报随着令生业的力量得到滋养、长久延续，这种业就是支持业。由令生业所产生的善果报或恶果报，被某种敌对的业以疾病、界不平衡等为因缘加以逼迫，这种业就是压迫业。如果由某种业，果报本来依靠令生业的力量应当长期延续，却因为出现了切断果报的缘而遭到破坏、被截断，这种业就是毁坏业。巴利

在这里，有些人根据能导致少病、长寿这一点，说第二种业是善的；根据能导致多病、短寿这一点，说后两种业是不善的。但对于菩利达多等龙，以及那些死后靠他人回向而活着的饿鬼来说，在恶趣中存在着支持、压迫、毁坏不善果报的业，所以这四种业兼具善与不善，并不矛盾。虽然业与业之间的差别、业与果报之间的差别，只有佛陀的业果智才能如实透彻地了知——这是佛陀独有、不共于声闻弟子的智慧——但修观的人也能部分地了知。因为如果不能完全了知一切，对缘的把握就不会圆满，所以针对这样的把握而说了“iti ima”等话。就像在现在这一世，名色依某些缘而运转，在另外两世也是这样，为了说明如何把这一道理类推到过去和未来，而说了“yathā ida”等话。在三世之中，这只是就造作、非造作和纯粹果报的观察而说的。以“iti kammañceva”等话，是对前面所说的义理作总结。对于这样观察的人，那种围绕前际等生起的“我过去是否存在”之类的疑惑，就被断除了。巴利

1246-8已经断除了这些之后，在一切有、生、趣、住、众生居处当中，只显现为依因果关联而转起的名色而已。因此说“唯依因果的关联”等等。在因缘和合时，由布施等所成就的行为正在发生时，只是在因上假立作者的说法，所以说“在因之上不见因”。不见成熟……乃至不见领受者，这是句子的连接。“成熟与领受者”就是感受异熟者。这样不见的时候，智者只是依假名而说：有因时称为作者，有异熟转起时称为感受者。他就是如此以正慧观察。“纯净之法”，就是不被任何众生或个人所混杂的法。“如此”是指这样的见就是正见，意思是不颠倒的见。巴利

1249或者像种子和树木这类情况：就像从种子长出树、又从树结出种子，这样去追查因果的相续时，因为种子和树木的相续没有起点，所以找不到它最初的开端；同样，去追查“业为缘而有果报、果报为缘而有业”时，因为业与果报的相续没有起点，所以看不到它最初的开端。“等”这个字，还涵盖了“从母鸡有蛋、从蛋有母鸡、又从母鸡有蛋”这一类情形。巴利

1250-3在未来轮回中也是如此：就像过去一样，在未来世，当有以“诸蕴次第”等所说的轮回时。看不到不转起：从业来看会有果报，从果报来看会有业，在探寻未来的因果相续时，对于烦恼结缚尚未穷尽的人，业与果报不转起的情况是看不到的，它们确实在转起，这就是意思。在依因果关联而转起的轮回中，通过“前际不可知”这句话，说的是因的起始不存在；通过“看不到不转起”这句话，说的是果的终结不存在。这个道理，就是“业没有作者”等所说。“非自主”：不是由自己主宰，而被邪执所支配，这是其义。“相互矛盾”：彼此对立的诸见，或者说见解间相互矛盾。因是甚深智之行境故为“深”；同理为“细”；因无众生、无互相自性故为“空”。“缘”：名色之缘，通达此缘即通达一切。巴利

1254-6业不存在于果报中，就像灰尘等安住于墙壁等处那样，安住于果报中的业并不存在。果报也不存在于业中，同样，安住在业中的果报也不存在。为了用譬喻说明上面所说的义理，所以说了“如太阳中无”等话。“在宝石中”，就是在日爱宝石中。“那火不在它们之外”，就是撇开那些宝石，那火不在它们之外。“由诸资具”，就是由日光等三种因缘和合而成。应当知道，“不在业之内”等话，虽然其义理前面已经说过，但为了结合譬喻来总结，所以又再次说了。巴利

1257-8如果因和果彼此无关，那果又怎么能从因生出来呢？所以接着就说“依于业”。为了说明不只是业果是空的、没有作者，而是一切生起的法都没有作者，才说了“这里没有天神”等偈颂。所谓“因的资粮与缘”，意思是：因为单一个因不能生出一个果或多个果，所以“因的集合”就是以因的集合为相；或者说“资粮”是缘的别名，因此这里说的就是以因缘为相。巴利

1259在三世中超越之后，他超越了三种时中的十六种疑。他不仅超越这十六种疑，还断除了“对师有疑”等所说那样生起的八种疑。这里，佛、法、僧、戒这些作为疑之行境的世间法是被指说的，因为烦恼不可能缘出世间法而生起。“前际”指过去的蕴、处、界，“后际”指未来的，“前后际”指这两者，或者指现在世，因为它与那两部分相关联。通过执取缘生法，第八种疑的对象——纯粹的名色——已被执取；而通过执取此缘性，它的缘也被执取。因此，当十六事疑被断除时，八事疑便无从安立了。由于断除了这些疑，六十二种邪见也被镇伏，因为疑与见属于同一范畴。正如见被断除时，疑也一起被断除；同样，疑被镇伏时，见也一起被镇伏。因为“我曾存在吗？”等那样生起的十六事疑是依于我执的，而它正是以前际等事的方式被说的；六十二种邪见以我执为对象，而以佛等为对象的疑则与它同一范畴。“已生起”指产生之后而住立。巴利

1260-2名为“度疑”者：因为像前面所说的那样度越了疑惑，所以名为“度疑”。它不只是叫“度疑”，也被称为“法住智”“如实智”“正见”。在这里，“法”是指由各自的缘所持住的东西；“住”是指果依它而存续；“法住”就是诸法的住立，也就是缘法。或者说，“法”是指因，就像“法辨析”等说法中那样；“法住”就是因的自性，因为除了因之外没有别的自性，所以就是指缘法的缘性；对法住的智就是“法住智”。诸行如实的无常等就是“如实”；对那个的智就是“如实智”。正确地看见，就是“正见”。“已得安住”者：在教法中，圣道叫做安住。而这个人虽然还没有证得它，但因为安住在能证得它的修行方法上，所以就像已得安住一样，被称为“已得安住”。因此他就是“小入流者”，因为具足了世间的戒、定、慧，即使不再进一步证悟，也像入流者一样决定，并且趣向善趣，所以是“小入流者”。因为入流者已经断尽了恶趣、恶生、恶处。或者说，“已得安住”是因为证得了度疑清净。因为通过见到有缘的名色，已经粉碎了邪见之刺，摒弃了无因论和不平等因论，了知诸法只依各自的缘而生起，在教法中安立了信心，这就叫“已得安住”。以名色的确定来了知苦谛，以法住智来了知集谛，之后又以无常作意等方法证知道谛；看见诸行的苦性，对于它不生的灭，以世间智一心倾向于它，因为已经证知了四圣谛，所以不可能投生到恶趣，而能投生到入流者的境地，所以叫“小入流者”。所以说“入流者即小”。因此，因为这种智有这么大的利益，有智慧的人就以观察自身利益的智慧而具足。所以说“欲利益者”。巴利