17. 第十七章解释（新复注）

1104-5五种神通等——巴利

这样共有五种。所谓“七种神通”，这里说的是：因为过去分智包含在宿住随念智里，意所成智包含在神变智里。所谓过去分智，就是以他人现在世中从结生一直到死亡期间所生起的心为对象的智。意所成智，就是化现意所成身等时所生起的神变智。巴利

1106现在，为了在这些神通智的所缘判别中不生迷惑，开始说明它，所以说“七种”等。四种所缘三法，就是：小所缘三法、道所缘三法、过去所缘三法、内所缘三法，即此四种所缘三法。这里“此”这个回指，是指三法，还是指所缘？此中有何问题？如果指三法，那不合理，因为神通智不在三法上生起。如果指所缘，那也不合理，因为指示了一个，却回指另一个，是不合理的。随你的意思，那就这样吧。姑且指三法，难道不是说过“神通智不在三法上生起”吗？这并不矛盾，因为是用三法的名称来指所缘本身。或者，就算是指所缘，难道不是说过“指示了一个却回指另一个，是不合理的”吗？这也没有过失，正是由于前面所说的理由。巴利

1107-10关于“小”等七种：虽然所依本身没有差别，但按地、时间、相续的不同，分成小、大、过去、未来、现在、内、外所缘这七种小等所缘的分别。神通智没有以道为所缘，所以这里不取道所缘。让身依止于心，以看不见的身前往，这是衔接。让身依止于心，就是像心那样，使身变得看不见、快速行进，让身具有与心相同的行相。就像心看不见又快速行进，同样让身也看不见又快速行进，想去哪里就能去哪里，这就是这里的含义。依心之力，就是依大心之力而转变，这是省略的说法。因此说“他把那身置于大心中”。先入根本禅那，出定后作意：“愿此身像此心一样看不见，且快速行进。”作意之后再入定、出定，照样作意，然后执取身，将其置于大心之根本心中，如同令其具有与心相同的行相，使身看不见且快速行进。不过，这种快速行进不像未修神足者那样缓慢不起，而应理解为仅以几个心路过程就到达想去之处，并非一个心刹那就能成。因为经中说：“诸比丘，我不见有另一法能如此轻快地转变，诸比丘，即此心。”这里用“另一”一词已经涵盖了色法，所以按心刹那来让色法转起是不合理的。而且，诸法在哪里生起，就在哪里坏灭，不能用神通之力改变诸法的任何相状。依心之力把色身置于根本禅那中的人，只是以身作为所缘，所以说“以身为所缘”，意思是在身中以颜色为所缘。这里“让身依止于心”，并不是让心像身那样缓慢显现，而只是让它成为缓慢显现的行相而已，应这样理解。巴利

1112-3当以未来和过去为所缘时：就像在大界藏中，大迦叶长老等人决意未来的时候，就是在以未来为所缘；当他们以身转变心的时候，以那早已灭去的基本禅那为所缘，就是在以过去为所缘。那时，既是过去所缘，也是未来境；而现在境，是因为以现在的色身为所缘。即使化现象、马等的时候，虽然遍作是以未来为所缘，但决意心只是以现在为所缘。因为就像近行所缘一样，似相与它同时显现，就是它的所缘。巴利

1114-5身体……当一个人以自己的心去转变身体的时候，因为是以内在的身体作为所缘；当一个人以自己的身去转变心的时候，因为是以心作为所缘。用“或”这个字来包含没有说到的情形，所以当化现出自己的童子相等等的时候，因为是以身体作为所缘，也可以是内所缘。在外看色的时候，就是指在外看象、马等色的时候。巴利

1116-8于现在、小者：这是对自性的说明。因为天耳智只以现在的声音为所缘，而那声音从自性上说就是小的。所谓“腹中声”，是指腹内风动的声音。不过，听闻其中众生（虫）的声音时，所缘唯是外在的。对于已得自在者，在听闻自己寻的扩散声时，也说为内所缘；但这只适用于已得自在者，因为从第十一个有分心以上，不令有分继续生起，从有分出来之后，凭借能作转向的能力。应与“以及他人的声音”连接起来理解。因为并非只在听闻他人腹中声时才是外所缘，听闻他人心中所生之声时也是如此。巴利

1119-22在小、大、无量、道、过去、未来、现在、外在这些所缘当中。“小”是指欲界心。“中等”是指色界和无色界心，因为它们处在小与无量之间，所以称为中等。而这里说的“处在中间”，是就教说而言，不是就自性而言。他心智只了知他人的心，不了知其余的三蕴。针对《大注疏》中这个说法，说“在了知道心时”等话。这里的意思是：他心智只了知心，所以它不以道为所缘；但因为它能了知与道相应的心，所以注疏中间接地认可它也可以以道为所缘。而在《发趣论》中——巴利

善蕴以所缘缘为缘，为神通智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智之缘。巴利

因为已经这样说过，所以四种蕴也都是他心智的所缘，因此道作为所缘是直接成立的。这是这里结集者的结论。巴利

1123-5他心智能够了知在过去七日之内，以及在未来七日之内生起的他人之心；而从那时起，直到结生结束、死亡结束之间生起的心，则属于过去分智和未来分智的范围。基于这个意思，才说“在过去……”等等。有人问：了知过去和未来的他心是可能的，但了知现在的他心却不可能，这是为什么？为了说明在什么情况下可能，先对“现在”加以分析，说“现在有三种”等等。所谓刹那、相续、时段，就是刹那现在、相续现在、时段现在，如此按刹那、相续、时段分为三种。巴利

1126“具足三刹那”是指包含生、住、灭三刹那。“现在刹那等”是指以“刹那”等词所说的现在，也就是所说的刹那现在。“包含一、二相续轮转”在这里是指：有人坐在黑暗中，后来走到有光明的地方，所缘还没有变得清楚；在它变得清楚之前，这中间生起的色相续或非色相续，应当知道就是“一、二相续轮转”。在光明处走动之后进入内室的人，色相也不会立刻变得清楚；在它变得清楚之前，就像先前坐在那里的人一样，这中间的时间也应当知道是一、二相续轮转。又，站在远处看见染衣人等的手势动作，或者看见敲钟、击鼓等的手势动作，但还没有听到声音；在听到声音之前，这中间的时间也应当知道是一、二相续轮转。这是《清净道论》中中部诵长老们所说的。巴利

相应部诵者则说：先讲色相续和非色相续这两种相续。比如有人涉水过去，直到他上岸之前，岸边的水痕还没有澄清；从远路来的人，直到身上的热气消退之前，热气还没有平息；从太阳下走进内室的人，直到黑暗消失之前，黑暗还没有退去；在内室作意业处，白天打开窗户往外看的人，直到眼睛的跳动停止之前，跳动还没有平息——这叫做色相续。两三个速行轮转叫做非色相续。这两者都叫做相续现在。（《清净道论》2.416）他们这样说，只讲到一种相续轮转。其中，在中部诵者的主张里，因为有些人很快就能看清楚，所以说一、二相续轮转，用了“一”这个说法。阿阇梨法护长老则说：或者，由极其微细的自性、时节等所生的，应知为一、二相续轮转。（《清净道论大复注》2.416）巴利

1127-8“以一生为限”是指在一生之中，由结生和死所限定、属于同一生命相续的法聚。关于这一点，经中说：“贤友，意与法，这两者都是现在的，如果对这个现在，识被欲贪所束缚……”等等。在这里，“相续现在”出现在阿毗达摩的注释中，“时段现在”则出现在经中。“有些人”指的是无畏山寺的住众。巴利

1129-30“如”等这句话，在这里是他们举的譬喻说明。关联是这样的：一朵花用自己的花茎刺穿另一朵花的花茎。即使是对大众……刺穿，意思是：不区分“过去的心、未来的心、这个人的心、那个人的心”，只是笼统地说“我知道别人的心”；当心转向大众的心时，以一颗心在另一颗心的生起刹那、住留刹那或坏灭刹那，必定刺穿某一颗心。巴利

1131-2为了说明他们那种说法不合道理，论疏里才说“以何转向”等等。因为即使这样转向一千年，转向心和速行心也不可能同时落在同一个所缘上。而且，如果神通心能了知刹那现在，那它也只能在跟转向心一起、缘同一个所缘的时候才能了知，不能是别的样子。所以，既然他们的转向心和速行心不可能同时落在同一个所缘上，那种说法就站不住脚。假如有人问：这里到底有什么毛病？于是就说了“转向与速行”等等。这里面，除了道果路心之外，其他都是不适宜的情况。因为在道果路心里，转向等心以行（诸行）为所缘，而种姓心等则以涅槃为所缘，所缘不同是合理的；但在别的地方就不合理。所以，在不适宜的情况下，速行和转向产生不同所缘的过失不合理，因此他们那种说法不合道理——这就是注疏所阐明的用意。巴利

1133-4如果这样的话，他心智为什么是以现在为所缘呢？于是说“因此”等。因为已经说明这样是不合理的，所以说“因此”。速行转，是就一个速行转来说的。不过，这只是把刹那现在之后的那个刹那轻快地带过，为了说明“见现在”而说的；至于从当下的速行路心，按过去和未来的方式，在两个速行转那么长的时间里生起的他人之心，这一切在注疏中（《清净道论》2.416）都称为“相续现在”。因此，“速行转”应当按两个速行转来解释，而不是按整个现在时分——这是其意趣。这在相应部注疏中已经指出。这里“此是说明”等，是通过说明速行转属于时分现在，来阐明神通心生起的模式。巴利

1139-41相续现在也被归入时分现在，所以经文说“时分尽……中略……或”。不过阿难阿阇梨在这里指出：在阿毗达摩论母中出现的“现在”一词，其作为时分现在和相续现在的含义，在巴利圣典中任何地方都没有说明。因此，以心的共性，转向心将已现前而存在的他人之心作为所缘而转向；遍作心也只以心的共性，将那现存的心作为所缘，作为了知他人之心的遍作而生起。他心智则穿透那现存的心，与它在同一刹那生起。其中，由于把握了相续，依单一性，转向等在心路中生起，而那心本身则被他心智所洞察，因此随同一模式生起，在不适宜之处也没有所缘不同的过失——所以他只依刹那现在来确立他心智的现在所缘性。“其余的”指转向心和遍作心。眼门识即眼识。巴利

1143-7在“小所缘等八种”当中，也就是在他心智被说到的那些所缘里，除去现在所缘，再加入不可说所缘，就成为小所缘等八种。“过去……乃至……或果”这里，“由自己”只是举例说明。以宿住随念智，也能随念他人所修的道和所证的果。通过“或”这个词，还应以“未说而含摄”的意思来理解：自己修的道与证的果，或他人修的道与证的果。注疏中也这样说：“随念时，随念由自己或他人所修之道与所证之果。”而这里的“eva”只是用来补足音节的衬词。“或果”这里不应与“修”连接，因为果不是应当修的，而是应当证的。“随念道”这里也应连接为“由自己或他人所修”。“决定故”就是必定如此。巴利

1148-501148-50. 难道他心智和随业趣智不也是以过去为所缘吗？那么，它们和这个（宿住随念智）在所缘上有什么差别呢？于是说“他心智也……”等。“虽然”这是一个助词组合，或者可以看作一个表示未作特别说明的助词，应当理解为用于进入未作特别说明的场合。“然而”是特别说明的开始。“只是心”这一点前面已经讨论过了。“过去只是思”这一点也跟前面一样，是依据大注疏的说法而说的。因为在那个注疏里，随业趣智的所缘只是思，不是心，也不是其他法；由于它被称为“随业趣”，就是基于这个意思说随业趣智只以过去的思为所缘。但按照下面所展示的巴利文本，四种蕴都是随业趣智的所缘——这是摄论者的结论。“没有任何非行境”：没有任何蕴，或者与蕴相关的名姓等，是它的行境之外的。因为对于过去的蕴和与蕴相关的法，它完全与一切知智同等——这就是其意趣。巴利

1151-2在忆念自己的诸蕴时，也就是忆念自己五蕴的时候。当以“过去有毗婆尸佛，他的母亲是槃头摩帝，父亲是槃头摩”这样的方式，忆念名字、族姓等，以及地遍相等所缘时，就成为不可说所缘。所谓“不可说行境”，是依照小所缘、过去所缘这一组三法来说的；而依照内所缘这一组三法，当无所有处定的所缘是法所缘时，就是不可说所缘；当其余以概念为所缘时，则是外所缘。这里说的“名字族姓”，是指与蕴相关联的、依约定俗成而成立的概念含义，不是指音声词句。因为音声词句属于声处，所以是小所缘。正如《分别论》所说：“辞辨析是小所缘。”巴利

1154天耳界：因为它以现在的、有限的色法作为所缘，所以是现在所缘和有限所缘；在看见自己腹内的色法、看见他人心脏所依的血液等时，则是内所缘和外所缘。巴利

1155-6在“有限等八种”中：在宿住随念智所说的内容里，除去过去所缘，加入未来所缘，成为八种。“将生起……了知”：用这句话说明了对所生诸蕴的了知。未来分智并非没有未来行境，因为这种未来分智在系属于未来诸蕴诸法的法上，与一切知智的行趣相同。巴利

1163在了知名姓的时候，也就是以“未来会有名叫弥勒的正自觉者出世，他的父亲叫苏梵天，母亲叫梵华提”这样的方式，了知名姓等的时候。巴利

1164-5在小、大等五种当中，所谓“五种”，是按小、大、过去、内、外所缘来分成五种。所谓“欲业”，就是欲界的业。巴利

1169“种种义句”：由种种义理的词句和文句所具足。“引出甜美之义”：拆分为“甜美之义”和“引出”。巴利