16. 第十六章解释（新复注）

1043-7“胜妙”是指把它当作更殊胜的，意思就是“殊胜地”。所谓“即使在第四禅的程度上”，是说即使在色界第四禅的程度上，也并不是非要依靠无色界禅不可，这就是这里的意旨。因为即使还没有证得无色界禅，已经做过加行的比丘也有能力成就神通。在这里，只要举出第四禅，就已经把下面的三禅也包括进去了。因为如果对这三禅还没有获得自在，连第四禅也生不起来。说了“应当致力于神通”之后，为了显示其中的目的，就说了“名为神通”等这些话。“已达究竟”是说，因为证得了功德利益，并且由于修习之乐，所以达到了终点、达到了成就。因为通过修定，世间神通作为它所生的果而明显呈现。这个人具备了神通和定，就能容易地成就智慧的修习。巴利

1048-9“天眼、天耳”等，是从它们自身的体相来列举世间神通。“天眼、天耳”指的是天眼智和天耳智。“神通”指的是神变智。然而，想要证得这些神通的初修瑜伽行者，因为必须在以白遍为最后的八种遍处中证得第四禅，再依此为基础，或生起无色定，或不生起，然后通过遍处顺、遍处逆等十四种方式调伏自己的心。因为如果不这样调伏，一个过去没有修习过的初修瑜伽行者，是无法成就五种神通的。所以，为了说明必须做这种心的调伏，才说了“以遍处顺等”。所谓“以遍处顺等”，就是遍处顺、遍处逆、遍处顺逆、禅那顺、禅那逆、禅那顺逆、禅那跳跃、遍处跳跃、禅那遍处跳跃、支的转换、所缘的转换、支与所缘的转换、支的确定、所缘的确定——以这十四种方式。巴利

在这里，对于八种遍处，按顺序入定一百次、一千次，也同样按逆序入定，以及按顺序与逆序的方式入定——依据这三种方式，宣说了遍处顺等。从初禅开始，直到非想非非想处，这叫做禅那顺。从它们逆序而行，叫做禅那逆。按顺序与逆序而行，叫做禅那顺逆。巴利

在地遍入初禅后，就在同一个地遍入第三禅，然后越过这个地遍，入空无边处，再从那里入无所有处——像这样不换遍处、只在禅那之间隔一个地跳，就叫禅那跳跃。以水遍等为根本的搭配，也应当这样理解。在地遍入初禅后，又在火遍入同样的初禅，接着在青遍入初禅，再在赤遍入初禅——像这样不跳过禅那，只在遍处之间隔一个地跳，就叫遍处跳跃。在地遍入初禅后，在火遍入第三禅，越过青遍入空无边处，从赤遍入无所有处——按这种方式，既跳禅那又跳遍处，就叫禅那遍处跳跃。巴利

在地遍中进入初禅后，就在同一个地遍上进入其余诸禅，这叫做支的转换。在一切遍处中，每一个遍处只进入同一种禅那，这叫做所缘的转换。在地遍中进入初禅后，在水遍中进入第二禅，在火遍中进入第三禅，在风遍中进入第四禅；越过青遍而进入空无边处，从黄遍进入识无边处，从赤遍进入无所有处，从白遍进入非想非非想处——像这样超越诸支和诸所缘，叫做支与所缘的转换。巴利

先确定“初禅有五支”，接着确定第二禅有四支、第三禅有三支、第四禅有两支，以及空无边处……乃至非想非非想处，像这样只对禅支加以确定，就叫作“支的确定”。同样，只对所缘加以确定，比如“这是地遍，这是水遍”等等，就叫作“所缘的确定”。也有一些人主张还有“支与所缘的确定”。不过，因为这种说法没有出现在注释书里，所以它肯定不是容易修习的。然而，以这十四种方式调伏心，在获得八等至的百人乃至千人当中，只有一个人能够做到。巴利

1050-1已调御：以十四种方式调御。已等至：以第四禅的等至而等至。已清净：因远离诸盖，或因对治法现起时仍不被动摇、由舍而成就的念清净，从整体上极为清净。极明净：就像打磨过的纯金，因为极其清净而极明净，也就是说极为光洁明亮。或者说，因为寻与伺的动摇已经止息，所以称为极明净。无垢：没有诸如“像我这样成就等至的人，应当如此”这类由禅那证得所引发的恶欲行——比如“但愿导师再三问我之后，我对比丘们说法”等等；因为没有这些恶欲行，所以无垢。无随烦恼：或者因为贪等被称为随烦恼的法——它们以趋入而染污之心——已被断除；或者因为“贪欲是心的随烦恼，嗔恚……”等所说的心随烦恼已经远离，所以无随烦恼。柔软：因娴熟修习而柔软，也就是说达到了自在。达到自在：心达到自在时，就像揉好的皮革、加工好的漆一样柔软。可作业：因为柔软，所以能趣入四神足，堪能作业，也就是说堪任神变等神通之事。心柔软生起时，就堪能作业，如同善炼的黄金；这两者都只是因善修习而有的。正如经中说：“诸比丘，我不见有其他任何一法，像心这样修习、多修习后，变得柔软且堪能作业。”（增支部1.47）安住：在这些清净等状态中不动摇地安住；或者因为修习圆满，审察到殊胜而安住。不动：因为安住而不动摇，也就是说达到了不动。或者因为柔软、堪能作业而随自己意愿安住，所以安住；因为被信等摄持，不被不信等动摇，所以不动。巴利

具足八支：把安住和不动分开来各别执取，而把“已等至”单独列为一支。但在对他们各别执取时，由于清净等是已等至之心的支分，所以应当知道，不把“已等至”执取为支分，而是以清净等八支为具足。为神通变化：是为了神通的范畴，或者是为了神通的分类。从实义来说，所谓神通变化，就是让一身变成多身等种种变化的因缘——神足智。引出：为了证得神足智，把作意心从遍所缘上移开，导向神足智。神通变化：在这里，成就所以叫神通，生起、获得所以说为变化。凡是生起、获得的，就说为成就。如说：巴利

神通本身就是变化，是舍弃本来色相的作用，所以叫神通变化。这是根据在种种神通中神通变化最为首要而说的，或者也可以说是神通与变化合在一起，就叫神通变化。至于分开来理解，也应当依照上面所说的道理来看。巴利

1052-4不过，为了说明应当怎样把它修成，就说了“神足禅那”等这些话。这里，有人说“依次进入四禅，再从第四禅出来”，这是不对的。因为随自己的意愿入定，是为了调伏心，而且只有第四禅才是神足的基础，其他禅不是。百……省略……千：如果想变成百，就作意“我成百，我成百”；如果想变成千，就作意“我成千，我成千”，这样作意就是遍作心。“遍作心”是指从基础禅那出来之后，以“我成百”等作意方式生起的欲界心，以及基础禅那。证……省略……再入：这里，先前进入神足禅那是为了让遍作心专注，再次进入是为了让决意心强有力地执取。决意：随观百之后，以紧接着生起的三或四个前行心之后无间生起的、名为“决意”的神足智，依决断作用而作决断，也就是把百变出来，这是它的意思。因为“决意”在一切地方都指神足智。巴利

1055-7“似相所缘”就是似相的所缘。在这里，“以百为所缘的遍作心”等等：在这些遍作和决意当中，以“我成为百”这样的方式生起的遍作心，属于欲界心，它们各自以百为所缘，因为每一颗心都是各自以“我成为百”的方式生起的。以千为所缘等等也是同样的道理。“它的决意心也一样”：指的是那种关于百等对象的决意心也一样。不过，它们以百等为所缘，是就颜色来说的，不是就有情施设来说的。因为应当显现的是百或千的色法，而不是施设。在这里，如果只显现青色的百，那么虽然颜色因各自相续不同而有差异，但由于青色是相同的，所以每一个遍作心都缘取全部青色所成者。巴利

如果各种不同颜色、不同作用的遍作心也有多个，那么每一个遍作心各取一种颜色，并在各种颜色上形成不同的作用。但决意心即使取的是颜色的共同性，也能产生具有各种不同颜色的遍作所缘，因为神通境界的威力不可思议。所谓“如同安止心”，这个“如同”是针对神通智心说的，因为它在初生起时与禅那心状态相似，并不是由于它没有安止性。正因如此，才用前面所说的“已取”来加以区分。所谓“第四禅的”，是指与色界第四禅相应的心。如果这样，第四禅和这个心有什么区别呢？回答说：“只是遍作有差别。”因为在这里，除了遍作的差别之外，没有别的差别。在安止之前生起的三或四个速行心，无论依“已取”还是“未取”，都属于遍作、近行、随顺，最后一个叫种姓心等，其余都相同。因此说“其余在此与前相同”。以上是神变智的解释。巴利

1058天耳：因为与诸天的天耳净色相似——那些净色不被胆汁、痰等所障蔽，能够在远处取到所缘；因为是通过天住而获得的；又因为自身依止于天住，所以称为“天”。以听闻之义能成办耳的作用，又因为与那（天耳净色）相似，所以称为“耳”。“此”指的是在教示中“天眼与天耳”所举出的天耳，这就是“此”的意思。巴利

1059-64先转向粗的声音，之后再转向细的声音，所以说“大的和细的”。为了达到熟练，首先要以森林中狮子等的声音为起点，从所有粗的声音开始，按顺序逐步转向细的声音；同样，在东方等各个方向上，对粗的声音和细的声音，都应该作意声音的相。那些声音对他的自然心来说也是清楚的，而对遍作心来说则更加清楚。“他的”指那位瑜伽行者。“声音的相”指粗的或细的声音，依照前面所说的方式，反复取来而呈现出的粗相或细相。“作意者”指用遍作心这样作意：“在这个方向上，这个声音是粗的，或者是细的。”“在声音中”指那些成为遍作心所缘的粗的或细的声音。“某一种”指因为反复作遍作而经常作意的那一种声音。如果问：假如神通智心也取遍作心所取的同一个所缘，那它和遍作心有什么差别呢？回答：遍作心取的是未曾听过的声音，只取声音本身；而神通智心即使取未曾听过的声音，也是以听闻的方式取，成为通达意义的条件，这就是它们的差别。“善闻者”指精通教理的人。巴利

1065-6已得强力，意思是已经获得了力量，达到了坚固的状态。问：所要扩大的根本禅那的所缘，应该有多大范围？回答说“在此之内的”等等。因为，当人以根本禅那的所缘——遍相，作意“遍满这么大的范围”，然后进入根本禅那时，那遍相就会遍满那么大的范围而安住。他从等至出定之后，即使不再进入根本禅那，因为修习已经纯熟，也能转向各种不同的声音。在那里，缘取某一种声音而生起转向之后，紧接着就生起四个或五个速行心，其中最后一个就是神通心。对于他想听到的任何声音，他转向那个地方之后，就以神通智了知它。然而，如果没有这样扩大遍相，就必须再次进入根本禅那。因为他必须进入根本禅那，出定之后，才能以神通心听闻那个地方的声音。正因为这样，才说“以根本所缘……听闻，这种说法有疑”。不过，神变通的获得者和其他神通的获得者不同，不只是把现存的声音等作为所缘，还能从无而创造出新的色法，所以在任何情况下都必须两次进入根本禅那才能成就。这里所说的一指、二指，是就微细的声音而言。巴利

1068“听闻”是指像这样一再辨别之后，成为以听闻而得自在的神通者，对所转向的声音加以听闻。“即使各别”是指：即使种种声音同时响起，上至梵天世界，法螺声、大鼓声、铙钹声等一齐大作，如果有想要依其体相一一确定的心，他也能各别了知：“这是螺声，这是鼓声，这是铙钹声。”这是天耳智的解释。巴利

1069-73心遍知之意：遍知就是范围，意思是依照有贪等状态加以限定而了知。因为对于哪些界来说有“趣向”的意义，对它们来说也有“觉知”的意义。心的范围就是心遍知；存在于意中的是意所生，也就是智；心遍知和那意所生，合称心遍知之意。依天眼力：就是依天眼作为亲依止缘。因为天眼是生起这个的预备工作。因此：因为这是依天眼力而转起的，所以说因此。以天眼：以因与天相似等而被称为“天眼”的天眼智看见之后，这样连接。心脏：不是心所依处，而是心脏的肉块。据说它外面像莲花苞的形状，里面像苦瓜果。因为依止它，现在所说的血液才停留。而心所依处则依止这血液而转起。见血：看见血液的颜色。因为天眼智所见也只是颜色。正因如此，它因与眼相似而被称为“眼”。他人的：别人的。因为就像不是别人的就是自己，同样不是自己的就是别人。那么，怎么通过天眼看见血液的颜色就能了知他人之心呢？所以说“与喜悦相应”等。血：红色的，颜色像榕树果。黑：颜色像阎浮果。像芝麻油：这是说清净的状态。巴利

那么，当心中有与喜俱等状态时，业生的血液怎么会呈现种种颜色呢？虽然依止于心所依处的诸界确实是业生的，但那血液并不只是业生的，因为在那里也能找到四相续色。正因如此，注释书中说：“见到他人的心脏血液颜色后，（了知）此色是喜根等起的，此色是忧根等起的，此色是舍根等起的。”（《清净道论》2.401）即便如此，对于其中非心生的色，难道就不应该有如上所说的颜色差别吗？应该有，因为其余相续色会随顺它。就像在行走等动作中，心生色被时节生、业生、食生色所随顺，否则身体就不可能移动到别处；同样，在这里，心生色也被其余相续色所随顺。在欢喜或愤怒时，眼睛显现出颜色差别，就应当看作这一道理的例证。因此，依与喜等相应之心、以已生起的心等起色，其余三等起色也呈现种种颜色，所以说“血应是血”等，这是善说。“见心脏血液”：首先以推论智见到血液。“应令其达到有力状态”：应令其生起并达到有力状态。巴利

想要生起他心智的修行人，必须先证得天眼，然后按照前面说过的方法，把具足八支的色界第四禅修成能够引发神通的基础，并扩大光明。他以天眼看见他人心脏血肉中血液的颜色，据此判断对方的心是“与喜俱”“与忧俱”还是“与舍俱”，通过把握特征来确定。之后，他进入作为基础的禅那，出定后作意：“我知道这个人的心。”这就是预备修习。即使要重复百次、千次，也要一次次进入基础禅那，出定后再同样修习。当他这样以天眼观察心脏血液颜色等方法持续修习时，先前确定“现在他心智将要生起”的那个心成为所缘，意门转向生起，随后有三或四个欲界速行心生起。第四个或第五个是神通心，属于色界第四禅。其中，与那个安止心相应的智，就是他心智。因为这个智是直接通达并辨明他曾预备观察的他人之心而生起的，就像天眼智对色、天耳智对声一样。此后，再用欲界心去确定对方有贪等状态，就像确定蓝色等颜色一样。巴利

1074-5已经这样证得的心遍知智，让它变得强有力的方法，也和证得的方法一样，这一点阿阇黎在这里已经指示了。“如此达到有力”等语，是显示达到有力状态的功德。“一切”这个词，应当与“欲界心、色无色界中的意”这两句都联系起来：五十四种欲界心、十五种色界心、十二种无色界心，这一切都各别地了知它们有贪等差别，这就是它的意思。这个神通的说法是就凡夫而说的，所以这里没有提到出世间心。因为上位者或同分的圣者能了知下位者或同分者的心，而下位者不能了知上位者的心。就像这样，没有在无色界禅那上用功的凡夫，或者有学，也不能了知无色界心。不过，这里是就获得八等至的人而说，所以也说了能了知无色界心。但阿罗汉即使没有在无色界上用功，由于已经断除了覆盖它的无明，所以也能了知那种心。心遍知智的释义。巴利

1076-7过去在往昔的诸生中，曾经住过、在自己相续里生起，又被自他的识以亲近行境的方式反复受用的那些蕴，就是宿住。即使是被他人的识所了知的，因为过去也曾在这里住过，所以也叫宿住；不过这些只是诸佛在忆念断除轮回等境界时才能了知的领域。在宿住中，能清楚显明各自体相的智，就是宿住智。依靠这个智而生的随念，就是对那些宿住的随念。在下面的三种禅那中，按照各自相应的情况，用喜和乐让身心得到满足，因此才说要成就四种禅那，所以说“然而诸禅……”等。否则，就可能被理解成“成就了基础禅之后才……”的意思。以哪一种坐姿坐下而开始随念，这个坐姿在这里就是最后的那一个坐姿。巴利

1078-80从那时起……（中略）……次第：在那一个“有”里，把过去世等中所做的一切都总摄起来，用“一切都应当作意”等说法，按照一个个昼夜等分别显示出来。所谓“日夜中所作”，就是从最后那次坐下开始，逆着顺序作意整个日夜所做的行为：铺设座位、进入住处等。应当作意什么？就是在这中间所做的行为，全部都要按逆序来作意，这是它的意思。不过这些事对平常心来说也是清楚的，对遍作心来说就极为清楚。如果其中有什么不清楚的地方，就再次进入基础禅，出定之后再作意，这样一来就会像点亮的灯一样清楚。因为进入基础禅，就像磨刀石对刀一样，能让念与慧变得锋利，所以它们通过进入那个禅而达到极度明利。在“先前有”中，就是在紧邻此有的那个过去有中。巴利

1081“已生的名色”，就是由自己的诸缘所生的名色。“善巧”，就是应当妥善地、不遗漏地作意。因为对于这项神通已经做过加行的比丘来说，他能够在第一次作意时就揭开结生，以死心刹那的名色为所缘；即使做不到这样，也不应放弃努力，而应反复进入基础禅，出定之后再反复作意。而作意时，老师们说应先作意色，再作意名。另一些人则说顺序相反。巴利

在这里，从最后一次入座开始，一直到结生那一刻为所缘而生起的智，因为不以过去生中曾经历的法为所缘，所以不叫宿住随念智，它只是遍作智。然而，当超越了结生，以死心刹那生起的名色为所缘，生起意门转向，那个转向灭去之后，按照前面所说的方式生起安止心，与那个安止心相应的智，就叫作宿住随念智。因此说“然而当……的时候”等等。巴利

这里有人问：是用同一个神通心，把死心刹那生起的名色全部作为所缘呢，还是用不同的心各自取不同的所缘？对此，如果是用同一个心，那就像从远处看画布一样，不能以清晰的形态来确定。如果是用不同的心各自取，那是不是要分别进入基础禅等？两种方式都没有过失。因为神变的境界不可思议，所以即使是用同一个神通心在看名色，也是以清晰的形态在看，并不是以不清晰的形态在看；或者用另一个心，就是先进入基础禅，出定之后，因为已经做过准备工作、心已得定，所以不必再进入禅定，只要作意就能取所缘。宿住随念智论释。巴利

1086-8“以天眼”：因为与天相似，因为要依天住而获得，又因为自身依止于天住，或者因为具有大光明等，所以称为“天”；因为能见色的意义，就像眼一样，所以称为“眼”。正如肉眼依于识而运作，好像在显示平坦与不平坦，而这一天眼比它更殊胜地执行眼的作用，所以既是天又是眼，称为天眼；以那个天眼。“以遍为所缘”：就是依八种遍而以遍为所缘。“令堪能引摄”：就是以十四种调心法、成就八支，使心堪能、适合作业、适合朝向天眼智、适合派遣。应补足“火遍……中略……遍也应令其邻近”这一句。“应令邻近”：就是应使它成为天眼智生起的近因，在那里让近行禅更加熟练，将它增长，使它在想要的时刻适合现起而安立。“在此”：就是在此以天眼见色的范围中。“最胜”：就是被阐明为最胜，因为光明遍以释放光明的自性而作光明，所以与其他相比更为殊胜，因此被阐明为殊胜。巴利

1089-90生起：按照初禅解说中所说的方式，通过生起近行禅而生起。因为近行禅生起的同时，似相也生起。当基础禅存在时，若没有以安止的方式运作，它就无法靠自身的力量遍满光明，也不能让光明按照所愿地稳定下来；而遍作则能够做到这两件事，所以说应该在近行地中增长它，于是说“近行地”等。这里所说的“近行地”，应当理解为让光明稳定下来的遍作心本身。安止：就是依禅那而安止。因为还没有做遍作的人，不能以神通力成就安止。因此说“依止于基础禅”。“依止于基础禅”的意思是，它以基础禅为所缘，而不是以天眼的遍作所依为所缘、以遍作为所缘；如果是后者，那么由于没有增长光明，就不能见色——这就是这段话的意趣。巴利

1091-3应当只在内观见色法，也就是只观见已经进入内在的色法，而不应在外观见，因为在外观见是生起散乱之因；应以天眼观见，此为其意趣。即使光明遍满，色法也不会进入肉眼的现前。因为这时已经超越了遍作的阶段。这里所说的遍作，就是前面说过的以遍相为所缘的近行定；当观见色法时，它并不转起。而依遍光明来观见色法，以及遍光明本身，都依靠遍作而有，所以当遍作不转起时，这两者都不存在。因此说“光明也”等。当光明消失时，色法也看不见；当观见色法时，遍作的阶段已经超越；当致力于遍作时，就有以遍相为所缘的智，这时色法可见。为了说明应当如何修习，所以说“因此”等。巴利

1094-9“如此次第”：就是一次又一次地进入根本禅定，从禅定出来以后，反复地用光明遍满。“光明有力”：意思是光明变得能够持续久住，这样一来，就能在那光明中长时间地看见色法。因此说“光明在此”等等。为了用草炬的比喻说明这个道理，就说“草炬”等等。 据说，有一个人夜里拿着草炬赶路，他的草炬熄灭了，这时他看不清路面高低不平。于是他把那草炬在地上摩擦，又重新点燃，草炬烧起来后，发出的光明比先前大得多。就这样一次又一次地熄灭又点燃，渐渐地太阳升起来了。太阳升起后，他想“草炬已经没用了”，就把它丢掉，白天也继续赶路。 在这里，草炬的光明好比遍作阶段的光明遍；草炬熄灭后看不清高低不平，好比正在观见色法时，因为遍作的轮转中断、光明消失，所以看不见色法；摩擦草炬好比一次又一次进入根本禅定；草炬发出比先前更大的光明，好比再次作遍作时，光明遍满得更强；太阳升起，好比光明达到有力之后，按照增长了的范围遍满而安住；丢掉草炬、白天也继续赶路，好比把已经点燃的光明扩大之后，以有力的光明在白天也能看见色法。 到这里为止，已经说明了天眼的各种转向遍作以及天眼智，但还没有说明它生起的次第。为了说明这一点，就说“生起次第也”等等。这个道理按照前面说过的方式，很容易理解。那四支或五支，是有些本子写成的。也有写成“三支或四支”的。巴利

1100在这里，成就利益的心是指：一个人为了某种利益而修行，因为那颗心能成办那种利益，所以它就是成就利益的心。当这颗心生起时，那些色法——藏在肚子里、依止心脏、位于下方地面、在墙后山后壁垒后、在别的轮围界中的色法——本来不是肉眼能看到的，这时却都显现到眼前，就像被肉眼看见一样。而且在这里，能如实分辨色法本身的心，正是像眼识一样的心，而不是以转向和预备等方式运作的前分心。因为那些前分心即使取所缘，也不能如实分辨它而运作，就像转向心、领受心等一样。巴利

1101-2难道未来分智和随业趣智这两种神通智不存在吗？为什么这里没有说明它们呢？所以接着说了“未来分智”等这段话。它们依天眼而成就，因为不需要单独的预备修行，仅仅证得天眼智，它们就作为天眼智的眷属而得以成就。正因为如此，它们被称为天眼智的附属智。就像须弥山周围那些依须弥山而成就的腰带山等地，被称为须弥山的附属物一样，同样，这些智依天眼智的成就而成就，应当知道它们是那天眼智的附属。巴利

先让这一点成立吧。那么，为什么没有说明死生智呢？所以他说“死生智亦”等等。其实，正是天眼智在辨别死时和生时的色法，因为它在死与生中运作，所以称为“死生智”；而在辨别其余色法的时候，则称为“天眼”。因此，从究竟意义上说，以两个名称出现的其实是同一个智，天眼智和死生智只是在言辞上不同而已。在某些地方，“意所成智”也作为单独的神通智出现，它在意义上就是神变智。天眼智的注释。巴利

1103这里说的“在此”，是指在这个教法当中。“以此舟航”是指以这个名叫《入阿毗达摩》的舟航。巴利