15. 第十五章解释（新复注）

980980. 这样，通过地遍说明了四禅与五禅之后，如果接着用其余诸遍来一一解说，就会让篇幅变得冗长，所以把那些全部放下，为了阐明无色界，而开始了“色与无色”等语。“已超越色与无色”，是指已经超越了色界与无色界的存在，不再投生到色界与无色界，更不用说欲界的存在了。“了知色与无色等”，是指了知色界、无色界等不同的生存地。巴利

982-4这个被称为无色界定的定，就是离色的修习，必须只依靠离色才能成就。因此，为了让想要生起这个定的人看清对色离染的方式，以及离染之心为了这个目的而修行的方法，就开始了“于诸色……”这一段。 杖，是因为有打击的意思，所以叫杖，比如槌棒之类；怀着压迫别人的意图而拿起它，就是执杖。“等”这个字，还包括拿刀、争吵、争斗、争论、口角、挑拨离间等，以及偷盗等行为。眼病等，“等”字也包括耳病等。 “见诸色的过患之后”，就是看到由业所生的色等粗色中，以那些色为根源的过失之后。“厌离之心”，就是离染的心。“无色”，就是无色界的修习。“从那个遍色”，就是从被称为似相的遍色。 有人问：这个人不是在看色的过患之后，为了超越色而修行吗？而似相并没有颜色，只是概念施设而已，那为什么会厌离它呢？针对这个追问，用譬喻来说明这个道理，所以说“就像被野猪攻击过的狗一样”。 就像在树林里，一只狗刚被野猪攻击过，因为害怕，在见到色的时候，远远看见煮饭的锅，因为那锅跟野猪相似，就对它生起野猪的怀疑，吓得赶紧逃跑。同样，厌离于色、想要超越色的人，对于跟色相似的遍色也会厌离，意思就是想要超越它。巴利

985-6在第四禅这部分：这是指除了限定虚空遍以外，在地遍等九种遍当中的某一种所证得的第四禅。不过有些人说，要把光遍也排除在外，那就是八种遍。可是看不出有什么理由要把它排除。所谓“善习自在”，意思是：他善加修习、反复练习、极为纯熟，具备了转向等相的自在，因此称为善习自在。作……（中略）……“因为”：由于这第四禅心是以我所厌离的遍色作为所缘。又说“近于喜”：因为接近第三禅，所以它以近喜为对立面。“比寂静解脱更粗”：相对于被称为寂静解脱的无色界定，这个第四禅是粗的、粗劣的。因为无色界定在“那些寂静的解脱，超越诸色而进入无色”等文句里被称为“寂静解脱”，而它寂静性的成就，应当从随念来理解。巴利

987-91在第四禅这里，要这样连接起来理解：先看见初无色定是寂静的。意思是，以寂静的方式作意。在这里，仅仅通过以寂静来作意，以殊胜和微细来作意就已经自然成立了，所以没有把它们单独列出来。扩展之后，意思是之前就已经扩大了，或者当时是以扩大的方式扩展的。这是就之前的时间点来说的。由此表明：把它揭开之后，就不应该再扩大了。因为即使后来再努力想让它扩大，它也不会扩大。以彼，就是指以那个遍色。巴利

现在，为了说明它被打开的方式，先说了“虚空”等话，接着为了再证明这一点，又说“因为打开的人”等等。由于没有边际，也就是从生起和从限定遍满这两方面来说都没有边，所以叫无边。不卷缩，就是不像草席、竹席那样卷收起来。不转向、不观察，就是不转向、不期盼。其实，他的意思是：他只是以所说的方式，对被那遍相触及的空间作意。这里说的是：当他对作为色界第四禅所缘的遍色完全不作意，而对被那遍色触及的空间作意“虚空、虚空”时，当那空间依靠修习的力量显现为虚空时，那时他就叫作打开那个遍相。巴利

992-5为了说明通过破除遍相而获得虚空相之后再次修习的方法，以及为了说明他是为了谁的利益、为哪些人而修习，并且说明那个利益已经达成，所以说了“破除遍相后的虚空为相”等话。虚空虽然没有相，但因为它是以相接触到的空间状态，所以称为“相”。五盖……被镇伏——难道不是在色界初禅的近行刹那，诸盖就已经被镇伏了吗？从那时起，它们就不再现行了。如果还会现行，那岂不是会从禅那退失吗？确实如此。不过，这是为了称赞此禅那而这样说的，就像在其他地方，对于已经在下面阶段断除的烦恼，也会在上面阶段再说断除一样。那些主张“一切善法都是一切不善法的对治，因此这样说”的人，就必须说明：为什么在第二禅近行等阶段也说要镇伏诸盖。又有些人说：“确实存在微细的、色界禅那不能镇伏的盖，这话就是针对那些盖说的。”那只是他们自己的见解罢了。因为在广大善法中，并不像出世间善法那样有按类别划分的断除。至于无色界定比色界定有更殊胜的果报等差别，应当理解为：这是由于修习的差别，后后比前前更加寂静、更加微细，就像在色界定中，后后也比前前更殊胜一样。这里也是如此——不只是在色界第四禅中，在“其余欲界善法”等表述中，这里没有说而应当说的内容，应依照色界禅那解说中的方式类推理解。巴利

997-1001当说到“想要再次修习的人”时，有人问难：既然最先就已修习了第一无色定，为什么还说“想要修习的人”？为了回答这个问难，就说“第二无色界心”，但并不是以“想要修习第二无色界心”这个意思来说的。因为并不是先已经修习了第二无色定。由于不超越色界禅那就无法证得无色定，而色界禅那会带来退分性的作意现行，所以把色界禅那当作这个定的近敌与敌对者，因此说“近……以及敌对者”。因为沿着这条修行路径能带来一层比一层更殊胜的差别，又由于殊胜性之成就，所以说第二无色定比第一无色定更为寂静，因此说“第二无色定……更……”。因为后面将会说“后后更为殊胜，在这里后后更为殊胜”。应当以心作意“识，识”，也就是应当这样以心作意：“识，识”；不应当仅仅作意“无边的，无边的”。因此说“不应当以心作意‘无边的’”。然而，可以作意“无边识，无边识”。巴利

1002-6在那第一个无色界识的相上，也就是被称为第一无色界识的识相上，当修习的心审察时。对于遍满虚空而生的识，即以破除遍相后的虚空为所缘而生起的第一无色界识作为所缘。安止，就是以安止的方式生起。虽然它也是有自性的法，但由于超越所缘的修习差别，这个定达到了安止，就像第四无色界定一样。安止的方式……在第二无色界禅那的前分，有三或四个欲界速行心，只与舍受相应；第四或第五个是无色界心等等，其安止方式与第一无色界禅那中所说的完全相同。遍满而起的识，为了说明第一无色界识被称为“识无边处”是依惯用语而说的，所以说了“识……可能是”。因为先前以无边的虚空为所缘，具有无边性，所以说“识无边处”。又为了显示通过再作意也有这种无边性，所以说了“也通过作意”等。因为修习第二无色界定的人，对第一无色界定作意它为无边际、无剩余时，就是作意它为“无边的”。巴利

1010第一无色界识的无有：就像破除遍相之后的虚空那样，应当舍弃空无边处，而作意它的无有。那为什么在这里不作意第二无色界识的无有，却应当作意第一无色界识的无有呢？回答说：因为这是通过超越所缘而达到的，不是通过超越禅支而达到的。既然如此，就应该通过观见所缘本身的过失来超越它。而第二无色界的所缘，恰恰就是第一无色界本身。所以，就像观见遍相的过患而破除它、再作意离遍相的虚空一样，观见第一无色界识的过患而舍弃它、再作意它的无有，才是合理的。不过，无畏山寺的住众说：“应当作意识无边处的无有。”他们是没有注意到这是通过超越所缘而达到的，才这么说的。如果他们注意到了，就不会犯这种毛病——在一处见到过失，却去超越另一处，这就太过分了。巴利

另外，如果有人这样说：“按照‘具念进入识无边处，具念进入后再具念出定，具念出定后修习那个识’这一说法，就应该只作识无边处的不存在。”这种理解是违背巴利圣典原义的执取式思惟。因为这里“那个识”并不是指识无边处。如果它是指识无边处，那么既然它已作为主题被标示为“识无边处”，单说“那个”就够了，为什么还要说“识”这个词呢？如果说“识”这个词是为了说明它自身的样貌，那就应该说“那个识无边处”。因此，通过“识”这个词，所指的是识无边处依之生起的那一个，也就是空无边处，而不是另一个。这样说才是妥当的。巴利

1011-2先说“应当作意于第一无色定识的不存在”，接着为了说明作意的方法，就说了“然而那……”等话。所谓“不以意造作”，就是不以意取所缘，完全不去想它。当人以“虚空、虚空”作意时，就像遍相离去后的虚空；当人以“无、无”或“空、空”作意时，只有识离去后的纯粹不存在显现出来，所以说“无”等。“vā”这个词没有确定含义，由此表明这两种方式中任取一种都能成立。或者，“vā”这个词也有未加简别的简择之意，因此应当知道它也涵盖了“离、离”这种方式。不过这里的不确定，由三者各自作为不同名称这一点就已经成立。因为异名之词各自分别成立其义，所以世间习惯称之为异名。正如所说：巴利

1013-6在那相中，指的是在被称为“第一无色界识的不存在”、作为禅那生起之因的相中。念住立，是指以“不存在”为所缘的念正确而稳固地安住下来。这里以念为首，显示与近行禅相应的信等五根各自发挥自己的作用。而近行禅，应当依据“心更加得定”这句话来理解。在遍相被去除……中略……在“无所有”中，是指在如此生起的识的不存在——即被称为“灭尽”的不存在当中，而不是在先前的不存在等当中。然而，这里的安止方法，应当依照地遍中所说的方法来了知，所以说“安止的方法”等。巴利

1017-9像这样，把那里剩下的部分用比喻说明之后，现在为了显示其中的差别，就说了“虚空所行的识”等话。当遍作作意不再作意时，于彼消失：意思是，当以“无、无”这样的方式转起的遍作作意不再作意时，在这个初无色界识消失的时候——不是以刹那坏灭的方式消失，也不是以禅那退失的方式消失。因为以刹那坏灭的方式消失，是每一个刹那都能观察到的。而以退失的方式消失时，如果不再生起那个识，就没有更高的智能可以证得了。只见到它的离去而安住：意思是，那位瑜伽行者只见到那个初无色界识的不存在，就安住下来。那是怎样的情形呢？所以说“集会”等。这里说的是：譬如有人在圆堂等处，看到因为某件事而集会的比丘僧众，后来去了别处，等集会的事情结束、比丘们起身离开之后，再回到那个地方一看，只见到空无一物。应当知道这个情形也是这样。这里的比喻对应关系是：就像那个人看到集会的比丘僧众后离开了，等所有比丘都离去之后，他只见到那个地方空无一人，而不会去追究他们是从哪里离去的；同样，这位瑜伽行者先前以识无边处禅那之眼看到了初无色界识，后来以“无”的作意，在那个识消失时，以第三无色界禅那之眼只见到它的不存在，而不会去审察它消失的原因，因为禅那没有那样的作意。巴利

1020-4第四无色……中略……也不是寂静的。意思是说：就像非想非非想处心，因为达到了行蕴残余的微细状态，所以有某种特别的寂静；而无所有处等至并不是这样寂静，因为它不具备那种状态。这里“ca”这个词是用来表示把没说到的东西也收进来。因此应当知道，这也包含了“想是病，想是疮，想是刺；这才是寂静，这才是殊胜，也就是非想非非想处”这句话。把第四无色看作寂静：是因为它以行蕴残余的微细状态而有特别的寂静，又因为它远离了与造成不寂静的病等相类似的想，所以视为寂静。用“寂静，寂静，此心”这句话，是在显示修习的方式。因为在《分别论》里，也正是以“作意无所有处为寂静”这一点来把握这个修习方式的。不过另有一些人说“圣典里并没有把握这个修习方式”，并给出了理由；那里应当说的内容，要从《清净道论注》等当中去了解。巴利

1027意思是：在称为第三无色定的诸蕴中，以及在这四个作为所缘的蕴中。巴利

1029-31“仅是空无”的意思，就是仅仅空性而已，如此微细，这是其意图。以寂静为所缘：此定以寂静为所缘，所以叫“寂静所缘”；具有那种寂静所缘的状态，就是“寂静所缘性”，这并不是就禅那的寂静性而言。因为第三无色定并不比第四无色定更寂静。问难者如果作意于寂静，在那里就不会见到过患；如果不见过患，超越就不可能。所以他说：“如果作意于寂静，怎么能超越？”另一方用“因为不想进入”等来回答，由此表明见其过患也是存在的。因为，如果对某个禅那有喜乐，就应该有转向、入定等修习；然而在第三无色定中，这些完全没有，仅仅是因为其空无的状态而取为所缘而已。同样，他虽然以它为寂静而作意，却不会生起“我要转向它、我要入定”的专注与作意。为什么？因为非想非非想处定比无所有处定更殊胜。譬如国王以广大的王威在城中街道游行，看见象牙匠等能工巧匠制作种种象牙工艺品等技艺，心想：“啊，这些匠师真巧妙，能做出这样的工艺品！”他因他们的巧妙而欢喜，却不会想：“啊，但愿我舍弃王位，成为这样的工匠。”为什么？因为国王的荣位有广大利益，他视他们的生计如草芥，超越他们而前行。此中的道理，应当这样看待。巴利

1032“微细、更上”是指最微细。因为从初禅的近行定开始，修习就像削磨一样持续进行，次第地把诸行带到那里最极微细的状态。如果是这样，修习怎么还能完成它自己的作用呢？难道它到了这种状态，就不能好好地观察所缘了吗？不该这样看。即使靠修习的力量达到了微细的状态，它在自己的作用上并没有变弱，而是进入了充溢的状态；所以，虽然那么微细，它在自己的作用上并不弱，因此在那里并没有它不得力的过失。巴利

1033-4所谓“以那种想”，是指以那种作为声音生起之因的想。具足非想非非想处定的那个人，就是非想非非想，也就是具足非想非非想。不过，不只是想如此微细而成为非想非非想，受等法也同样微细：受也是非受非非受，心也是非心非非心，触也是非触非非触。这个道理也适用于其余相应诸法。但以想为首，所以说“非想非非想处”，就像“异身异想者”等经文那样。那么，如果这里有想，怎么能说“非想”？如果没有想，又怎么能说“非非想”？为了针对这个问难、用譬喻来成立这个道理，所以说了“以涂钵之油”等话。其中，“涂钵之油”的意思是：从与留在钵内的粥不可共用这一点来说，油是存在的；从装满瓶子等角度来说，油又是不存在的——可以这样说。“路上之水”也是如此：从沾湿鞋履这一点来说，水是存在的；从用来沐浴来说，水又是不存在的——可以这样说。巴利

1035-7这个“义”是指：就某个法的自性来说，依某种差别可以说它“存在”，而依另一种差别又可以说它“不存在”——这就是这里所说的义理。因为它没有能力执行粗想的作用，所以是“非想”；又因为诸行还剩下微细的状态，所以是“非非想”。因此说“粗想的作用”等等。认识所缘，并且成为观的所缘而生起厌离，这就是粗想的作用。这个想既然也是想，为什么不能执行想的作用呢？为了说明这一点，所以说“如燃烧的作用”等等。就像想沐浴的人，水不呈现热或冷的状态却能带来快乐，所以叫乐水；在那乐水当中，火界不能执行燃烧的作用。同样，这个想因为运行在极其寂静的所缘上，不能执行认识所缘的作用，只是达到了极其微细的程度而已。正因为这样，对于没有作胜解的人来说，这个想不容易被观智把握；它不像其他等至中的想那样，能成为观的所缘而生起厌离。对于在其他诸蕴上没有作观胜解的比丘，即使像具寿舍利弗那样的人，也没有谁能对非想非非想处的诸蕴进行思惟而达到厌离。然而，像舍利弗那样本性就是观者的比丘，如果以蕴等为门而修观胜解，从门和所缘入手，对在门中生起的诸法开始观照，则能够生起以那些法为所缘的生灭智，但也只是依聚而思惟，不是逐一法而观。因为像舍利弗那样的比丘，不能把第四无色界所摄的触等诸法一一分离、各别取它的自相，以无常等来思惟。只能不分离地、整体地取来，依聚、依集合而思惟，他才有能力。这样，它（非想非非想处的想）就存在于这些极其微细的法当中。巴利

1038-40“色”是指称为遍色的似相。“空”是指除去遍相后的虚空。“识”是指在虚空中生起的识。“彼无有”是指那在虚空中生起的识的灭尽无有。“按顺序”是指超越第一无色定之后生起等，按这样的顺序。为了用注释书的话来证明自己所说的义理，而说“又说”等。“此处”是指在四种无色等至中。后后的等至比前前的等至更加殊胜、更加善妙，或者说更加优美殊胜，这就是其含义。“宫殿楼层之布”是指四层宫殿中，从最下层到最上层各有差别的五种欲乐、四个宫殿楼层，以及用粗、细、更细、最细的线织成、长宽等量的布。巴利

1042超越色界与无色界的存在状态而趣向涅槃；或者，意思是说，超越诸盖之后而趣向色界与无色界的存在状态。巴利