12. 第十二章解释（新复注）

这里是指对所列举诸法的解说结束之处。仅仅这些，就是指纯粹的心、心所、色和涅槃而已。应被施设，是因为它们不像胜义法那样按各自的自性显现，而是按世间的约定被施设。由施设，是因为按胜义对存在和不存在的法加以开显而施设。其中，用应被施设这个说法，按被施设即以某种方式被了知的业成就结构，说的是属于义施设的依止施设。用由施设这个说法，应知是按施设即以某种方式令知这样的作者成就结构，说的是作为那能表达者的名称施设。在施设二法的解说中，“称数……乃至……俗称”，用这四个词说的是依止施设。“名……乃至……称说”，用这六个词说的是名称施设，因为这是诸阿阇梨所欲，所以说“因此说”等。那些那些法，是指前面阿毗达摩论母中所说的善、不善等法。称数，指以“我”“我所”等而被计度。共称，指依约定而被认知。施设，指以不混杂的方式多种分别而被施设。俗称，指令明显而说，或按说的方式而被运用。朝向义而倾斜，故名。那又按随义、惯用而有两种，按普遍、功德、造作、化生之名而有四种。名业，指命名。名位，指安立名，或名位指最胜者之名。通过文字门引出义而作言说，是词源。文，指令明显。称说，指称说。巴利

他说“我”时，指的是这样一种依止施设：它脱离了色等，成为我慢之智的对象，是依于自己诸蕴的相续而被施设的，并且不能以与那些蕴相同或相异的方式来说明。因此他说“我”等语句。用“我……中略……作”显示了依止施设的生起之后，又以“如同”等语句来阐明它。巴利

因为“共称、施设、惯用语”正是“如是称”的同义词，所以这么说：“今由施设而施设”等。巴利

随顺它而生的，就叫作“随生”。它不像那种根本不存在的施设那样，仅仅依靠世间的约定；而是随顺法的自性而生起的施设，这就是它的含义。名称施设也因为依于被称为“词义”的因缘而生起，所以得到“依止施设”这个称呼，因此也说它是依止施设的同义词。确实，注疏作者也是出于同样的意图，说“依止施设”就是有所依止的施设：把握有因的、作为因的义，然后依止它来施设。一切施设的种类都以这个特征归入依止施设，因为据说没有依止就没有施设。“比较施设”是指针对作为对立面的某个施设、观待它而生起的施设。以取眼、耳来显示内处；以取色、声来显示外处；以取地、火、风来显示触处的种种差别。应当知道，由此也显示了法处中可得的差别。巴利

因为地等施设，是取具有组成部分的地的一个名称，然后依着集合体而被施设；而瓶等施设，则是取诸法集合中所有一切的名称，然后依着集合体而被施设，所以才说“或一者……”等。其中，为了搁置那种取一个名称、依集合体而被施设、以地等为明显表现的施设，而显示另一种施设，所以说了“如何……”等。这叫做集合施设，因为它是针对集合体而施设的。在方、空等当中：取“方”来显示依日月运转而被施设的东方等方施设；取“空”来显示依不接触的法而被施设的井穴等空施设；取“时”来显示依月运转等而被施设的上午等时施设；取“相”来显示依外地轮等以及内在修习的差别而被施设的遍相等相施设；取“无”来显示依修习力而不生起的自性——也就是空无边处定——所生起的无所有处定的所缘，即无施设；取“灭”来显示依修习力而灭尽的非想非非想处，依此而施设的灭施设；取“等”来涵盖依各种法的尽等自性而被施设的无常相等。这些也像方、空等一样，因为不是依诸法集合体而被施设，所以就是非集合施设。巴利

这就是两种依止施设。依义施设因为没有脱离词义而转起，所以仍然被归入依止施设之中，因此说“它阐明存在的胜义”。这样说了之后，下文又说“六种施设也都归摄在这里”。“存在的”，就是依自性可以找到的。“不存在的”，就是除了世间约定之外，依自性找不到的。“唯名”，就是只有名称。“耳门速行之后”，是指在以现在的声音为所缘的耳门速行路中，以及在紧随其后无间转起、以过去的声音为所缘的意门速行路中，无间生起的那一识。意门速行路也是在耳门速行之后无间转起的，所以这里用耳门速行来涵盖它，也就把它一并取入了。“依过去已得的约定”，就是“这是这个的意思，这个是这个的说法”——这样把握能说与所说的关系而先前已经得到的约定。“以彼”，是指以那个作为工具的名称施设，或以作为作者的意门速行识；也可以说，以意门速行识为工具，以那个名称施设为作者。“被施设”，是说依共许和胜义两种方式，义类被施设、被了知。因此古德说：巴利

那么，这是在哪种速行路上被了知的呢？老师们说：当人听到“瓶”等声音时，针对每一个单独的声音，依现在所缘和过去所缘，各有两回速行；接着，针对声音的总体，有一回速行；再接着，针对名称施设，有一回速行。这样一来，在以声音总体为所缘的速行路之后，名称施设立即变得明显，再之后就是意义的理解。巴利

“六种论法”就是针对这个而说的，它们之间的关联应当这样理解。同样，“不存在的”，是指从胜义上说根本不存在的东西。“以某种方式”，是指无论从胜义上还是从世间约定来说，以某种方式。“找不到的，比如第五谛等”，是指虚空等第五谛等。“等”这个字还包括第八觉支等。“本性人我等”，是指被构想为“萨埵、尘、暗三者状态相同、本性、拇指等大小、作者、受者、我、人”这类说法中的本性人等。“等”这个字还包括虚空花等。用存在的东西来施设不存在的东西，意思是依靠胜义上存在的明等法，来施设不存在的人我。其余各处也应当依照这个道理来理解。这里说的“就在此处”，仅指依止施设。巴利

从文句本身来说，把人间转轮王的成就拿来跟天界的成就相比，那确实是低劣的，所以说“卑劣……相比”。mānusaka 的意思是“存在于人间的”。而胜义也是存在的，这是文句剩下的补充说明。巴利

778第三边不存在，因为它无法被找到。这在《大注》中确实说过：巴利

面对别人的言论时不动摇：意思是，当那些主张“本性”“人我”等说的其他人、或其他外道的言论出现时，或者当这些言论作为所缘境现前时，他不动摇、不颤抖、不晃动。巴利