6. 第六章解释（新复注）

291-3“这些”指的是前面说过的那些分类。有人可能会问：既然已经用“心、心所”等说法列举了心等，那就应该只解释这些才对；所缘并没有被提到，为什么这里要说它呢？针对这个质疑，论师说“离了它，就不可能生起”。因为离开所缘，心就不可能生起，确实不存在没有所缘的心。所以，为了断除“这个心到底缘什么生起”的疑惑，接下来就要说明所缘，这就是这段话的意思。那么，所缘有多少种？它的体性是什么？因此说“色、声”等等。这些词的词义，后面自然会解释。“善巧六所缘”，就是善于解说六种所缘的佛陀等人。巴利

“大种”就是四大种。“执取”就是依靠。“四者所生起”就是由业等四种缘所生起。应当被指示的，就是指示。那是什么？就是可见性，也就是眼识的境域；与指示一起，所以叫“有见”。被碰触，或者碰触，就是“有对”；通过它，在眼等所依中，当有作用等变异之缘存在时，就产生变异；而它自身，依所依之力，对已到达和未到达者都呈现面对面的状态，互相碰撞，这就是“有对”的意思。其中，自身到达，以及依触所依之力而到达，是香、味、鼻、舌、身的情况。其余两者，在两种情况下都未到达，所以在这里，未到达者的面对面的状态被称为“有对”。与有对一起，就是“有对”。它既是有见，又是有对，所以叫“有见有对”。在这里有人问：凡有可见性者，就是有见；而可见性就是眼识的境域。它既然与色处没有差别，怎么能与指示一起而称为“有见”呢？回答说：虽然没有差别，但为了用其他法来区分色处，就把它说得像别的东西一样，而说“与指示一起，是有见”。因为对于以法自性之共相而合为一体的诸法，那能造成差别的差异，是适合把它说得像别的东西一样来譬喻的。这样，才能了知义理的差别。被称为色所缘的，就是这种形态的色，被称为色所缘。这里说的是：依止四大种，不舍离它们而转起，由业生、心生、时节生、食生，并且依青等而显现，又撞击诸根的色，名为色所缘。巴利

294-7心和时节合在一起，就是“心时节”；由它们产生，或者它们就是这件事产生的缘，所以叫“心时节生”。和能生起表知的识一起生起的声音，是有识之声；不过，有识之声并不只是指在有识的相续中转起的声音，因为像腹鸣这类声音，也可以由时节产生。巴利

它被保持，就是通过色聚的相续而被维持。由于能指示，是因为能使自己的对象变得很清楚。因为香确实会表明“这是香的，这是臭的”；对于被遮盖的花、果等，它就像在说“这里有这个”一样，充当告密者。巴利

正在尝味：就是以享受的方式感到满足。他们尝味：就是他们吃、他们体验，这是意思。这里，ra 这个字母是连接词与词之间的连音。这样一来，“正在尝味，他们吃它，所以叫味”这个词源解释才显得妥当。否则，如果说成“他们尝味，他们享受”，那么“正在尝味”这个词就变得没有意义了。或者，也可以从“正在尝味”中取 ra 这个字母，从“他们尝味”中取 sa 这个字母，这样来看“味”这个词的词源解释。巴利

298“被触”就是被碰触。那么，什么叫做“所触”呢？回答说：“地、火、风。”由此显示：只有这三种界才叫做身识所认识的所触，没有别的。可是，为什么这里不取水界呢？难道冷不是被触到而被感知的吗？而冷不就是水界吗？确实被感知，但它不是水界，而是火界。因为热性弱的时候，冷就增强，并没有什么单独叫做冷的性质存在。只是因为热性微弱，才产生了冷的错觉。怎么知道呢？因为冷增强时并不稳定，就像此岸彼岸一样。比如夏天站在太阳下，然后进入阴凉处，冷就增强；而从同一个地胎里出来的人，热又增强。再说，在下雪等时候，可以看到冷能使东西成熟，所以应当知道冷就是火界。如果冷是水界，那么在同一色聚中，它应当和热一起被感知，因为两界是不分离而生起的；但实际上并不是这样被感知，所以知道“冷不是水界”。这是对主张四大种不相离而生起的人的回答；对不主张的人，也因为在同一色聚中，通过作用可以看出四大种是同分而转起的，这已经成立，所以这就是回答。有些人说“风界是冷”，对他们这也是回答。如果风界是冷，那么在同一色聚中，它应当和热一起被感知，但实际上并不是这样被感知，所以知道“风界不是冷”。至于那些说“水界是液态，而液态被触到而被感知”的人，应当对他们说：“所谓液态被触到，这不过是尊者们的一种增上慢，就像形状一样。”古师们这样说过：巴利

299299. 一切称为“名”的，是指一切心、心所和涅槃被认为的名。心与心所因为朝向所缘而称为名；涅槃则因为心与心所朝向涅槃自身而称为名。色，是指完成色。如果问“为什么不加区分？”回答说“否”，即“除去色等五法”。相，是指无常等相。施设，依名与施设而有两种施设。巴利

300这六种所缘，是在一切处都能获得，还是只在某些处获得某几种呢？于是说“六所缘”等等。在色界地，依色、声、法三者，可得三种所缘。但因为在色界没有鼻等三种根，所以香所缘等不能从法所缘中单独获得。而在无色有中，因为完全没有色法，所以只能获得法所缘这一种，没有别的，因此说“无色界只有一种法所缘”。难道不是从无色有死后投生到欲有的人，在无色有中以色相作为趣相而现起色所缘吗？确实会现起，但那只是在欲有中才成为所缘。因为在将要投生的那一个存在中，色相是以趣相的方式现起的。巴利

301-2301-2. 这样，从自相和生起的差别两方面说明了六种所缘之后，现在要指出无畏山住者在这方面的一些错误做法，并加以驳斥，所以说“因刹那与依处微细”等话。其中，“因刹那与依处微细”意思是：刹那和依处都微细。“那些色等”是连接语。“那些”指那些论师的主张。或者说，“那些”是因为与法所缘有关联，并且是能确定者的说法。因为他们在确定法所缘时，把它与自己关联起来，所以从与法所缘有关联的角度，用“那些”这个属格。这话的意思是：那些色等五种所缘，刹那极其短暂，就像落在烧红铁球上的水滴一样；依处极其微细，就像天眼也无法抓取的极微一样；因此它们不进入各自识的现前范围，只是意识的行境，这些就叫作法所缘——这是那些人的主张；或者说，那些人所主张的法所缘就是指这些。这样一来，那些因为过去未来的状态、因为极远极近的状态、因为被墙等阻隔的状态而不现前的色等，也就都被包含进去了。然而，持这种主张的那些人——巴利

贤友，这五种根各有不同的所缘、不同的行境，它们彼此不互相经历对方的行境和所缘，而意是它们的归宿，意也经历它们的行境和所缘。巴利

为了说明“应当引用这部经来加以驳斥”，论主说“他们应当被驳斥”等等。其中，“应当被驳斥”就是不应随顺。“互相……乃至……存在”的意思是：眼根不感受耳根的境域，同样，“耳根不感受眼根的境域”等等，也就是对于互相不感受、不体验、不执取彼此所缘的诸根。“它们的”就是指那五根的。巴利

303303. “而意也经验那个行境”，这是前后的关联。意既经验色等五种所缘，也经验由“而”字一并包含的法所缘；意思是，心把它们当作所缘。这里真正的意趣是：如果离开眼等根现前范围的其余诸法成为法所缘，那么以那为境的心就不算是在经验五根之境，而只算是在经验自己的境。这样一来，“意也经验它们的行境”这句话就难以成立了，而经文是不能违背的。所以，按上面所说的道理，即使不现于眼等根前、但仍为意所行的色等，依然是色等所缘，而不是法所缘。以色为所缘的心，如果不经验自己的境，只经验别人的境，那它为什么不起见等作用呢？因为它没有依止于那些作用所依的依处。那它又怎么算是在经验五根之境呢？因为即使不起见等作用，它仍然执取了眼识等所见等的行相，所以算是在经验五根之境。如果它不执取眼识等所见等的行相，那么依青等相了知色等，就只是意识在做，而不是五识在做；这样一来，那样的了知本身也就不存在了。因此应当知道：以不现前的色等为所缘的心，不算是在经验自己的境，而只是在经验五根之境。如果有人问：我们并不否认心经验五根之境，但它的经验是不是因为没有见等作用，就只属于法所缘呢？这也不对，因为经里没有这样说的依据。如果心因为没有见等作用，就以法所缘的方式经验五根之境，那么正在经验五根之境的意界和意识界也应当成了法所缘；这样一来，《发趣论》里就该说“法处对意界、意识界以及与之相应的诸法，以所缘缘为缘”了。但它并没有那样说，而是说——巴利

色处、声处、香处、味处、触处，对于意界以及与之相应的诸法，以所缘缘为缘。巴利

色处……中略……法处，对于意识界以及和它相应的诸法，是以所缘缘为缘。巴利

因为已经说过，意界和意识界体验五根的境域时，是依五根的境域来体验，不是依法处来体验，所以在这里应当得出这个定论。巴利

304-5304-5. 像这样用一种方式说明了遮遣的方法之后，又以另一个理由来显示，说道“天眼等”等等。通过“等”这个字，收摄了天耳智。因此，“也不成立”的意思是：不仅仅以先前所说的那个理由不成立，而且以这个理由也不成立。即使眼等所不能触及的色等法可以成为法所缘，但那时天眼等智也不会以色等为所缘，因为它们只取净色境域中的色和声作为所缘。如果真是那样，那么在经典中，天眼和天耳就应该被称为以法为所缘，而不是以色等为所缘；但它们确实被称为以色等为所缘。因此，眼等所不能触及的色等法，只是色等所缘，而不是法所缘。也正因为如此，在《法集论》中——巴利

当欲界善心生起时，这个心伴随着喜，并且和智慧相应，无论是以色、声、香、味、触、法为所缘，还是缘于任何其他对象，就在那个刹那，有触……（中略）……有不散乱。巴利

已说。那么，如果不在感知范围内的诸法成为法所缘，一切知智就不以色等为所缘，这岂不是成了过失？如果真是这样，那么有时以色等为所缘，有时以法为所缘；有时以法为所缘，有时以色等为所缘——这样一来，那些色等所缘又怎么能有确定的区分，说“这是色等所缘，这是法所缘”呢？确定区分就不存在了，所缘就会互相混杂。这就是这段话的意思。巴利

306306. 这样显示了六种所缘之后，现在为了说明它紧接着的分类，依照小所缘三法等的分类方式而说“一切所缘”等话。六种分类，即小所缘三法等，这一切都是所缘，这是它们之间的关联。“小三法”等，指的是小所缘三法等。因为这里的小所缘三法，省略了中间的词，所以被称为“小三法”。通过“等”这个字，收摄了道所缘三法、过去所缘三法、内所缘三法这三种三法。其中，以“小所缘法、大所缘法、无量所缘法”这样的方式出现的是小所缘三法。以“道”为首的方式，以“道所缘法、道因法、道增上法”这样的方式出现的是道所缘三法。以“过去所缘法、未来所缘法、现在所缘法”这样的方式出现的是过去所缘三法。以“内所缘法、外所缘法、内外所缘法”这样的方式出现的是内所缘三法，应当这样理解。巴利

307-9“二种唯作因”是指两种无因唯作心，即生笑心与意界，因为另一种也将以广大所缘等为所缘而被说到。“以可爱等分类”等语，是显示小所缘性的情况。“以可爱等分类”就是分为可爱、可爱中立、不可爱、不可爱中立等类别。“依次”就是按“色对眼识，声对耳识”等这样的顺序。色等……中略……对三者，即对唯作意界，以及按善、不善异熟而分的两种意界，一切都以色等五境为行境。因为它们依止心所依色，成为眼识等的前后，决定只缘取色等而生起。巴利

311“欲界”就是指欲有。因为在欲有里，所有这些心的所依和所缘都能找到。“四种”是指那里的唯作意界、善异熟的眼识和耳识，以及领受识——这四种心。其余的心因为所依和所缘都不存在，所以不会在那里生起。“什么都没有”是说，由于所依和所缘完全不存在，在那些地方没有任何心能生起。巴利

312-3“大异熟”等的内容，就是前面第一分节里已经说过的意思。“现起”就是现在。巴利

314314. 这样显示了小所缘之后，现在为了显示大所缘和无量所缘，说了“第二无色心”等。其中，第二无色心以第一无色为所缘，所以是大所缘；第四无色心以第三无色为所缘，所以是大所缘。“六种”是指按善、异熟、唯作各自分为三种，一共六种。巴利

316-20智已离开它们，或从智离开，故为智缺。这八种与智不相应的心，属于有学、凡夫和漏尽者。他们有时因为不关心、不恭敬、身体不适或心不在焉，在不够认真地进行布施、省察、听法等时候，以及由于观照极为纯熟而缘取欲界法生起时，这些心以小所缘为所缘。在省察极为纯熟的初禅等时，以大所缘为所缘。在省察遍相、概念等时，则不能按小所缘等来归类。 在不善心中，四种与见相应的心，在执取五十四种欲界法和色法为“我”“有情”，并贪著、欢喜时，以小所缘为所缘。以同样的方式，在缘取二十七种广大法而生起时，以大所缘为所缘。在缘取概念法而生起时，则可能不能按小所缘等来归类。 与见不相应的心，在缘取同样那些法但没有执取，只是贪著、欢喜而生起时；与嗔相应的心，以忧恼的方式生起时；与疑相应的心，以犹豫的方式生起时；与掉举相应的心，以散乱、不寂静的方式生起时，应当知道这些是以小所缘、大所缘或不可说所缘为所缘。 唯作心也是如此，也就是说，唯作心中也有四种与智相应的心。“唯作确定”是在说明它自身的性质，并不是因为善、不善、异熟确定存在而这样说。巴利

“境有三种”——按小、大、无量来分，境也有三种。怎么理解呢？从善与唯作的角度说，八种与智相应的心生起时，在有学、凡夫、漏尽者认真布施、省察、听法、观照等时，以欲界法为所缘而生起；以及欲界所缘神通的前行、随顺阶段，是小所缘。省察初禅等时，广大所缘的禅那等的前行阶段，以及以广大法为所缘作观照时，是大所缘。按照各自所得，在种姓、清净的阶段，以及省察出世间法时，以涅槃为所缘的神通的前行阶段，是无量所缘。省察概念时，以及以概念为所缘的禅那、神通的前行阶段，则不可说。两种神通的小所缘等性质，将在第十七品中说明。唯作确定心也是作为前述诸法在各自所缘中生起的前导，转向那同样的所缘而生起，所以是小所缘等。在五门中以确定的方式生起时，只是小所缘。巴利

“已说之余”是指：除了前面所说的那些之外，剩下的十五种色界心——即初禅与第三禅等——以及六种无色界的善心、异熟心和唯作心，一共二十一种心。“不可说所缘”是指：以遍相、概念、有情概念、虚空、识、无所有这些不能按“小”等来分类的对象作为所缘，所以叫“不可说所缘”。巴利

321-2像这样，按照小所缘三法组说明了境与能缘的分别之后，现在因为仅仅通过无量所缘的解说，就已经把道所缘三法组所包含的境与能缘的分别也说明了，所以舍弃它，转而按照过去所缘三法组来说明，因此说了“第二无色心”等。其中，第二无色心因为以过去的第一无色识为所缘，第四无色心因为以第三无色识为所缘，所以决定是过去所缘。只有现在才是五门心的境——这是因为五门心只在色等法正存在时生起。然而，并没有决定性的未来所缘，因为未来分智也与第五禅无别。巴利

324-6八大异熟心在人和天人的结生执取时刻，缘取业或业相而转起时，是过去所缘。在有分和死亡心时，也是这样。但趣相有时和业相一起，在结生执取时以及紧接着的有分时，是现在所缘；同样在五门中以彼所缘的方式转起时，也是现在所缘。在意门中，取过去、未来、现在所缘的速行之所缘而转起时，就是过去、未来、现在所缘。善、不善异熟无因舍俱的两种意识界，也是这样。只是它们依次在人中天生盲者等人以及一切恶趣众生的结生时生起；在五门中于推度时，唯是现在所缘。这就是它们的差别。喜俱的心，在五门中作为推度和彼所缘而转起时，是现在所缘；在意门中作为彼所缘时，应知是过去、未来、现在所缘。至于生笑心，是漏尽者在五门中做出喜悦姿态时，是现在所缘；在意门中缘取过去等种种法而生笑时，是过去、未来、现在所缘。在“善、不善”等中，先说善法：四种智相应心生起，在有学人和凡夫观照过去等种种蕴、界、处时，在省察时，在过去等所缘神通的前行时，是过去、未来、现在所缘。在省察概念和涅槃时，在种姓、净化时，在以概念和涅槃为所缘的神通前行等时，是不可说所缘。因为概念和涅槃在这里依过去等时间而言是不可说的，所以以它们为所缘时，不能依过去所缘等来说。因此说“在寂静、概念时”，意思是：随其可能，在以寂静的涅槃和概念为所缘之时。不过书本中写作“sante paññattikālesu”，那是错误的读法。不知道那是错误读法的人，没有觉察到意义的损失，依语词颠倒而解释为“在概念时存在”的意思。智不相应的心，也应依上述方式了知。只是它们没有对道、果、涅槃的省察。因为缺乏智，所以不能以出世间法为所缘。这就是它们的差别。巴利

在不善法里，四种与邪见相应的心生起，当它们贪著、欢喜、执取过去等各类三界法时，所缘是过去等法；同样，当它们依概念而活动时，所缘是“不可说为过去等”的法。与邪见不相应的心也是同样的道理，只是那里没有执取这一项。两种与瞋相应的心生起，当它们厌恶过去等各类法时，所缘是过去等法；当它们厌恶概念时，所缘是“不可说为过去等”的法。与疑和掉举相应的心，因为对诸法处于不确定的状态，又因为内心不寂静、散乱而活动，所以所缘是过去、未来、现在以及“不可说为过去等”的法。在唯作心中，八种有因心生起，和善心生起的情况完全一样。其中，与智相应的，和善法里与智相应的相同；与智不相应的，和善法里与智不相应的相同。差别只在于：那些善心生起于有学者和凡夫，而这些唯作心生起于漏尽者。至于无因唯作意识界，它与舍受相伴，在五门中作为确定心而活动时，所缘是现在法；在意门中，当它作为以过去、未来、现在为所缘，以及以概念、涅槃为所缘的速行的前导时，所缘是过去、未来、现在和“不可说为过去等”的法。两种神通以过去等为所缘，后面会说到。“不可说为过去等……等等”这句话，是因为以遍相概念等为所缘，所以不能按过去所缘等来说。巴利

327五种唯作：四种与智相应的唯作心，以及无因、舍俱的意识界，这五种就是唯作心。从色这方面说的第五种唯作，是指被称为色界第五禅的唯作神通。没有任何东西不是它的所缘：在过去等各类法以及脱离时间的法中，没有任何一法不是它们的所缘，一切全都是它们的所缘，这就是这里的意思。巴利

按照前面所说的方式去理解，即使把“内在所缘”这一类包含进来，所缘的区分也不难了解，所以没有把它单独列出来。不过，从它自身的实际情况来看，应当这样理解：识无边处和非想非非想处，这两者按善、果报、唯作来分，有六种心生起，它们是缘取自己相续中较低等的定而生起的，所以是“内在所缘”。色界四种禅那、第一和第三无色界定，以及出世间的善与果报，从各自内部来说，是以“外在”的方式缘取地遍等所缘而生起的，所以是“外在所缘”。一切欲界的善、不善和无记法，以及色界第五禅，都是“内外所缘”。其中，欲界善法里四种与智相应的心生起时，如果是在省察自己的诸蕴等，就是“内在所缘”；如果是在省察他人的诸蕴等，以及省察施设和涅槃，就是“外在所缘”；如果同时涉及这两方面，就是“内外所缘”。与智不相应的心也是同样的道理，只是它们不会省察涅槃。不善法在贪着、欢喜、执取自己的诸蕴等时，是“内在所缘”；在缘取他人的诸蕴等以及无根所摄的色遍等处而生起时，是“外在所缘”；如果同时涉及这两方面，就是“内外所缘”。两种五识以及三意界，这十三种心生起时，如果缘取自己的色等，就是“内在所缘”；如果缘取他人的色等而生起，就是“外在所缘”；如果同时涉及这两方面，就是“内外所缘”。悦俱推度心在五门中作为推度和彼随转而缘取自己的五色等法，在意门中作为彼随转而缘取其他内在的欲界法而生起时，是“内在所缘”；如果缘取他人的诸法而生起，就是“外在所缘”；如果同时涉及这两方面，就是“内外所缘”。两种舍俱推度心也是同样的道理。巴利

不过，这（舍俱推度心）只是在善趣和恶趣中，依照结生、有分、死亡的方式，在内在等各类业等处生起。八种大果报心因为依照结生、有分、死亡和彼所缘的方式，在内在等各类诸法中生起，所以是“以内在等为所缘”。笑起心也是缘取自己的色等、以呈现欢喜状态的方式生起时，是“以内在为所缘”；在他人的色等上生起时，是“以外在为所缘”。在意门中，通过省察自己所作的唯作而生起笑起心时，是“以内在为所缘”；通过省察他人所作的唯作时，是“以外在为所缘”；依靠这两者时，是“以内在外在为所缘”。意门转向心则在意门中发挥转向作用、在五门中发挥确定作用而生起时，是“以内在等为所缘”。八种大唯作心与善心相同，只不过它们只在漏尽者中生起，而善心在有学和凡夫中生起，差别仅此而已。色界第五禅以内在等为所缘，将在下文说明。巴利

329因为是用通称来问“果”和“道”，所以他说“四……中略……善（福）”。巴利

332-4然而，他们无法了知阿拉汉的道与果，善神通也是如此。因此他说“然而于一切”等。这是就确定心的转向作用时刻而言，为了偈颂组合的顺畅而说“及确定心”。所说“四……中略……善（福）”，只是举例显示与智相应的有学及凡夫心相续，对于了知最上道果并无能力。然而，善神通心也实在不能以它为所缘。这样做了之后，下文便说“唯作神通意界”。巴利

335-8“为何”是问原因。“阿拉汉”等是回答。“Hi”这个词就是“因为”的意思。因为凡夫或有学都不能了知阿拉汉的道心和果心，所以是这个意思。为了说明他们之所以没有这个能力，是因为尚未证得，而且对未证得的境界，一切人都有愚痴，所以说了“凡夫不知”等话。“入流者之心”是指入流者个人所拥有的、名为道与果的出世间心。“一来者之心”等也是这样。不过，世间心连阿拉汉也能了知。正如经中所说：“那时，邪恶的魔罗以心知悉了世尊心中的想法。”他把前面说过的义理收摄起来显示，所以说了“下下”等。就像下下之人不能了知上上之人的心，那么上上之人是不是也不能了知下下之人的心呢？不是不能了知。他是依自己所证的境界而能了知的，为了显示这一点，所以说了“上上”等。本来应当像说“上上”那样，也说“下下之”，但只取一个“下”字，用“及”字一并涵盖，所以说“及下心”。巴利

339-41339-41. 这样按“以所缘为增上”的方式说明了区分之后，现在为了按“所缘为增上”的方式来说明，说了“凡法”等话。只有善才是所缘，这就是“善所缘”。“于欲”这个词应当与两处都关联起来，即“于欲之善所缘，于欲之善与不善”。虽然不善必定属于欲界，不需要对它特别限定，但善却必须特别限定，因此考虑到这一点，“于欲”应当与上面的词关联。或者，因为善也与不善俱行，所以善也被摄属于欲界，因此“于欲”应当看作是对前一个词的修饰。巴利

关于“欲界异熟”：五种识和领受心必定只以色蕴为所缘，所以这里指的是其余十一种欲界异熟。“欲界唯作”：按照前面所说的方式，指的是除去意界之外的十种欲界唯作心。这些心……都可能成为所缘。在这里，先说善的方面：当自己做了布施等欲界善业，后来以清净信心回忆时；同样，当别人做了善业，自己随喜时；以及对这两种善业以无常等方式观照时；还有以他心智等、以有限善为所缘的神通在加行等阶段时，这些善心就成为所缘。在不善方面：四种与邪见相应的心，对欲界善生起贪爱、欢喜、执取时；与邪见不相应的心，只是贪爱等时；两种与嗔相应的心，对自己或别人所做的善业感到后悔、厌恶时；疑相应的心犹豫不决时；掉举俱行的心尚未平息、散乱时，这些不善心就成为所缘。在两种神通心中，善神通心方面：有学圣者和凡夫回忆自己或别人所做的善业时，了知他人心时，知道“凭这个福业会投生到人间或欲界天”时，知道“未来我要做布施等福业、将会做”时；唯作心方面：漏尽者回忆自己或别人所做的业等时，也成为所缘。在欲界异熟中：九种善趣结生心以业或业相为所缘而结生时，以及所有彼所缘，在欲界善所缘的速行之后紧接着生起彼所缘时，也成为所缘。在十种欲界唯作心中：八种大唯作心，在漏尽者观照、思惟欲界善时；有限所缘的唯作神通在加行等阶段时；生笑心在观照布施等之后感到满足时；意门转向心在欲界善所缘速行生起之前作为前导时，也成为所缘。如此，欲界善成为六种聚的所缘。巴利

342342. 这里的“从那”是指从前面所说的那些聚。因此说“五种聚”。而在这里，在唯作心方面，笑的生起不可能存在，因为它必定只以有限的事物为所缘。其中，先说欲界善：有学人和凡夫在观照禅那、思惟禅那时，在以色界善为所缘的神通进行预备修习等时；不善方面：按前面所说的方式执取等时；在神通心中，善神通方面：有学人和凡夫随念自己或他人过去世所生起的禅那时，辨别他人的色界心时，知道“以此业将投生到这个梵天世界”时，或者知道“未来将修习禅那”时；唯作神通方面：漏尽者按前面所说的方式生起时；九种唯作心方面：漏尽者按前面所说的方式观照色界善时。如此，色界善成为五种聚的所缘。巴利

343-7无色善也能成为所缘缘，这是这里的关联。所谓“三地善”，是指一切欲界善、色界善中的善神通、无色界善中的第二和第四善，也就是这些三地善。这个道理在“三地唯作”那里也一样适用。本来应该说“第四第二”或者“第四第二的”，但为了偈颂的格律，或者省略了“tiya”这个词，所以说成“第四第”。这些心成为缘：对于欲界善和神通善来说，按照色界所缘那里所说的方式，以第一和第三无色来作为第二和第四无色的缘；同样，三地善在有学或凡夫了知自己相续中或他人相续中的无色善时；欲界和色界的唯作心在有学或凡夫时，对自己所生的第一和第三无色，在漏尽者时，对第二和第四无色的生起；无色唯作心也是如此；三地唯作按照前面所说的方式；不善也是如此；以及第四和第二无色界异熟。这样，这八种聚都以无色善为所缘。巴利

被分别执取的渴爱所摄的，叫“所摄”，也就是三地法聚；不被它摄取的，叫“非所摄”，那本身就是福，所以叫“非所摄福”。其关联也涉及欲界的善心和唯作心。“从色界来说”，即从色界。四种……乃至“恒常”：有学圣者在观察道的时候，以道为所缘的善神通在遍作等阶段，是智相应善心；漏尽者在观察道的时候，以道为所缘的唯作神通在遍作等阶段，是智相应唯作心；当那些速行以在前引导的方式生起时，是意门转向；有学圣者在了知自己的道或他人的道时，是两种神通。这样，这四种聚就是以非所摄善为所缘。巴利

同样地，不善也是（它的所缘）。具体来说：有学圣者在观察已断和残余烦恼的时候；有学和凡夫在观察自己或他人相续中现行不善法的时候；对于欲界善心，在以不善为所缘的善神通遍作等阶段；对于色界善心，在回忆自己或他人现行不善法等等的时候；漏尽者在观察已断烦恼、观察他人相续中的不善法等等的时候；在因为观察已断烦恼而感到满足的时候；以及在所有这些速行心生起之前的前导阶段，对于欲界唯作心；对于色界唯作心，按照善神通所说的方式；对于不善心，以执取、味著、欢喜等方式生起的时候；对于不善果报推度心，以不含掉举的业为所缘；对于所有十一种彼所缘果报心，在回忆欲界速行心的时候；如此，对于欲界果报心。因此，这六种心聚都是以不善为所缘。巴利

348-56欲界果报作为所缘缘，共有六类心聚： 有学圣者和凡夫在观察果报时，对欲界善心来说；在回忆果报诸蕴等时，对色界善心来说；依前面所说的方式，漏尽者在观察果报时；凡夫阶段，以不可爱果报的生起为所缘而生起喜悦时；在如前所说的速行心生起之前的前导阶段，对欲界唯作心来说；依善心部分所说的同样方式，对色界唯作心来说；以果报为所缘而使彼所缘生起时，对于以果报为所缘的业而结生、以及以业相方式转起时的欲界果报心来说；以爱味、欢喜、执取等方式转起时，对不善心来说。如此，这六类心聚以欲界果报为所缘缘。 对于以色界果报为所缘的情况，也应依照同样的方式套用。唯一的差别是：色界果报不会成为欲界果报心以及唯作心中的生笑心的所缘。 出世间果报作为欲界善心和唯作心的所缘这一理路，应依照“无量所缘”解说中所说的方式来理解。巴利

欲界唯作心的所缘方式，和欲界善心等六种心聚的所缘方式一样，跟前面讲善心所缘时说的相同。这里唯一的区别是：那九种唯作心只确定地出现在漏尽者的心相续中，它们以他人心相续中生起的善和不善为所缘；而有学圣者和凡夫在自己心相续中，以未来为所缘的神通加行等阶段生起的善心，则以自己心相续中的善和不善为所缘。至于果报心，结生、有分、死心这三种果报心并不以业为所缘，这就是唯一的区别。巴利

色界唯作心对五种心聚的所缘方式，和善所缘里说过的完全一样。它不同的地方，也要按照欲界唯作所缘里说过的方式来了知。无色界唯作心对那五种心聚的行境，也和前面说过的完全一样。不过，无色界唯作心的所缘境，只属于第二、第四无色界唯作心，也就是以第一、第三无色界为所缘。巴利

357-8像这样，先说明了排除色与涅槃的所缘之后，现在为了说明以色为所缘和以涅槃为所缘，开始说“色是四因生”等。 “色”是指二十八种、分为大种与所造色的色蕴。虽然并不是每一种色都各自是四因生，但整体汇集起来的色蕴确实由四种因生起，因此说“四因生”。 “对于欲界果报与唯作”是指欲界果报心和欲界唯作心。 其中，对于欲界善心：在布施色境等造善业的时候，在以无常等观察颜色等的时候，在神通的遍作等阶段；对于不善心：在贪著滋味、欢喜、执取等时候；对于两种神通：作为神变通的心，在变现黄金、丑陋色等色的时候；作为宿住随念通的心，以“过去世我曾有这样的颜色”等回忆的时候；作为天眼通的心，在看见正在死去和正在投生的有情的颜色的时候；作为天耳通的心，在听声音的时候；作为未来分智的心，以“未来我将有这样的颜色”等了知的时候；在欲界果报心里：双五识、领受心和推度心，在相应地认知色等的时候；悦俱推度心，在推度和彼所缘的时候；两种舍俱推度心，在推度、彼所缘、以业相和趣相为所缘的时候；有因果报心，在以业相和趣相为所缘的时候，以及在彼所缘的时候；在欲界唯作心里：依照善心所说的方式，对于八大唯作心；在“他给了这样的颜色等”而感到满足时生起的笑心；在五门和意门转向的时候，对于意门转向；在五门转向的时候，对于五门转向——这些都成为所缘。 如此，四因生的色成为六种心聚的所缘。巴利

359-60涅槃作为六类心的所缘，是这样显示的：在种姓智清净的阶段，以及以涅槃为所缘的神通修习预备等阶段，它是欲界三因善心的所缘；在回忆过去世已证得的灭尽等阶段，它是色界善心的所缘；依照前面所说的方式，它也是欲界和色界唯作心的所缘；在圣道位以及紧接着的果领受和果等阶段，它是非所摄善心和果报心的所缘。所以说“涅槃所缘”等。“两者”是指按欲界和色界而分的两类。巴利

361-2“多种种类”：按照第十二品中将要说明的方式，就是种种不同的类别。对于九种……的缘，也就是：欲界善心、不善心、除了生笑心和意界之外的欲界唯作心，以及两种神通心，这一切都以一切施设为所缘；色界善心、果报心、唯作心以遍相等为所缘；第一无色界善心、果报心、唯作心以虚空施设为所缘；第三无色界善心等三种心以无的施设为所缘。如此，施设就是这九类心的所缘缘。巴利

363-5像这样，先按每一种所缘逐一说明某法成为某法的所缘，现在为了把四地的一切心识生起与六种所缘结合起来说明，所以说了“以色为所缘的有两个”等三首偈颂。这些内容跟前面所说的意思是一样的。巴利

366-9关于“第一无色界善”等说法，虽然前面已经讲过其中的道理，但这里再次提出来，是为了说明：在以无色界事物为所缘时，无色界的诸法会因为有学圣者和无学圣者的区别，而以种种不同方式生起。 说到“善”，指的是有学圣者和凡夫的第二无色界善心。至于果报心，即使是漏尽者（阿罗汉）当下生起的果报心，也能成为那个（第二无色界善心）的所缘，因为它是以前世业相为所缘的缘故。在无色界存在中，有分心以极其寂静的状态生起，并不是通过修习而清净地显现出来，所以说“第一无色界果报”等。 不过，第一无色界的唯作心，既不是福善的第二无色界心的所缘，也不是果报的第二无色界心的所缘——这就是它们之间的关联。其中，因为漏尽者在那一阶段没有任何善存在，所以说“不是福善”。因为证入空无边处唯作心的人，识无边处果报心并不会生起，所以说“不是果报”。漏尽者为了现法乐住、为了进入灭尽定而证入各种等至时，他的第一无色界唯作心会成为第二无色界心的所缘，所以说“然而，第一唯作心”等。巴利

370-3说了“两种”之后，为了显示这同样的两种性和三种性，又说了“善对善”“唯作对唯作”等。这些内容都按照前面所说的方式来理解。同样地……其含义是：依照第一无色界心所说的方式，对有学和凡夫来说，所缘有两种；对漏尽者来说，所缘有三种。巴利

374-5缘于任何一种所缘，就是在色、无色、涅槃、概念这些当中，缘于任何一种所缘。“那些”指的是无色诸法。“人”指的是在家人，或者出家的年轻人。“据说”表示认可。这个词和“他更超越”这句话相连。“他”指的是那位已度越《入阿毗达摩》彼岸的人。“彼岸”就是终点。由于这部法具有极其微细、深奥的理趣，如实深入其中的人也没法轻轻松松地渡过去，所以说它“难到彼岸”，也就是难以达到。超越就是最上。因为《入阿毗达摩》本身是最上的，所以作为它一部分的彼岸也是最上。他确实能够度越，并非不能度越它，这就是这句话的意思。巴利