16. 第十六章解释（古复注）

1045“具念”就是指具备正念。“勤行”就是指精进。巴利

1047当一位修瑜伽的比丘生起了种种神通时，这位修瑜伽比丘的定修习才算达到终点、达到究竟。巴利

1050已调御，指已经调御而安住。不动，指已经不动而安住。巴利

1052-4神通的基础，就是作为神通根基的禅那。瑜伽行者如果希望自己变成一百个或一千个，就先进入作为神通基础的禅那，从那个禅那出定后，作欲界遍作意：“我是一百个，我是一百个。”然后再次决意那作为神通基础、作为因的禅那，再次进入，从禅那出定后再决意。当他的决意心——也就是称为决意的第四禅心——与决意同时生起时，这位瑜伽行者就变成一百个。这就是神变智。巴利

1067-8这位已经证得神通的修行者，在被基础所缘——也就是被称为第四禅似相的所缘——所触及的处所中，听那些已生起、现行的声音。这就是天耳智。巴利

1069它遍知并辨别他人之心，所以叫“他心遍知”；那个心本身就是“他心遍知心”。巴利

1070而“依止于心脏”，说的是依止心脏这个所依处而生起的血，也就是在心脏囊腔中流动的血液。巴利

1075“欲界心”是指欲界众生的欲界心。以及色界、无色界众生在色有、无色有中的心。那是什么样的心呢？具有贪等种种差别的一切心，他心遍知智都能了知。这就是他心遍知智。巴利

1077-82最后坐，是指一切威仪中最后生起的坐姿，比丘应当对它作意。从那时起，从这最后的坐姿开始，以这最后的坐姿为起点，逆着顺序、一步一步地回溯，把自己所做的一切都作意一遍。在这一世中，从结生开始，直到死亡，中间经过多长时间，比丘就应当把这段时间里所造的业都作意一遍。在前一世中，死亡心刹那生起的名色，也应当好好作意。当比丘这样作意于死亡心刹那所生的名色时，就以那同样的名色为所缘，在死亡心刹那，意门中意门转向心生起。这就是宿住随念智。巴利

1086-96以遍为所缘、能作为神通基础的禅那，使之堪能引导之后，在这三种遍当中，由曾修福者所修。因此，或者光明遍，或者其余两种遍，依次生起之后，只安住在近行地，就应当把那个光明遍确立下来。有智慧的人不应让安止生起；如果生起，那个光明遍就依止于基础禅那，成为基础禅那的所缘。已增长的禅那中所含的色，那位瑜伽行者应当在各个生有中观察。当那位瑜伽行者观察、观看那个色时，遍作的阶段就过去了，就在那一刹那，那位瑜伽行者的光明也迅速消失。当那光明消失时，色聚之色就看不见了。即使坐上一整天去观察，也见不到色。巴利

1100-1“与那第四禅相应的心”，就是“与心相应”的意思。这是未来分智的准备，也是随业趣智的准备。这就是天眼智。巴利

1103如果有比丘在这教法里听到这部论，并且把它记在心里，那么这位比丘就能靠这部论渡过去，到达阿毗达摩大海的彼岸，也就是了知它的含义。巴利