14. 第十四章解释（古复注）

789-93“Hitānaya”的意思是带来利益。“Mānasañca sugata”的意思是善加运转的心。因为这部注释具有甜美的意义，所以叫“甜美义释”。“Uttaraṃ tu manussānaṃ, dhammato ñāṇadassana”的意思是：对人类来说，这是超越世间法的智见，也就是出世间智见。“Saṅkassarasamācāre”的意思是在令人疑惑、应当被忆念的行为中。“Acchiddaṃ akkhaṇḍaṃ akammāsaṃ”的意思是无穿孔、无破损、无斑秽。“Atthakāmena”的意思是以自利为欲求者。巴利

797两种特征：行为特征与禁行特征。巴利

805他们那些行为的混合方式。巴利

807有色遍，就是青遍、黄遍、白遍、赤遍。巴利

808单一的入出息，也就是入息与出息。巴利

809-10与死和寂止相应的念，就是死随念和寂止随念。依食之想，就是对食物的厌逆想。界差别，就是四界差别。巴利

811-2“这些随顺一切行人的（业处）”已经解说了。意思是：凡是随顺信行人的业处，也同样随顺慧行人。不过，所有这些话，是因为它完全相反、完全对立、极为适合才说的，有智慧的人应当这样理解。巴利

835观成就和有成就的乐可以成为缘：观成就的乐可以成为有成就的乐的缘，有成就的乐可以成为观成就的乐的缘。巴利

838心念的依处是心脏，那个心脏就是它的依处。巴利

844想要证得遍的智者，应当修习遍。巴利

845“可携带的”是指可以从这里带到那里的遍相。“那里固定的”是指在那个地方安住下来、不能从这里带到那里的遍相。巴利

849若做成非圆形则是错误的，想要涅槃的人应当把遍相做成一个一拃四指宽的圆形，这个遍相才合适。巴利

851-2从那个遍相圆盘算起，在一手长范围内的处所，即一拃四指高处。“面前之念”，就是朝向业处的念。巴利

853-4“出离”就是禅那。我把它看作安稳之处，看清之后，通过这种修行，我一定会完全成为远离之乐和涅槃之乐的享有者。巴利

856修遍的修行者不应该盯着遍的颜色看，也不应该盯着遍的特征看，不舍弃以凸起之相而起的颜色。巴利

860就这样，以刚才说的这种方式，当那位心一境、心专一的修行者闭上眼睛作意时，业处是以某种方式出现的；那么，即使在他睁开眼睛的时候，如果那个业处也以同样的方式来到眼前、呈现出来，这就只是取相，即取相本身。巴利

864洗脚的时候，为了避免戏论。一掌量，就是只有一掌那么大。巴利

865拿起那个可以移动的遍相。巴利

866应当作意的意思是：要用善心把业处提起来，也就是要作意。寻所带动的意思是：由寻带来、接触之后，应当去做。巴利

868所谓“那”，就是指那个相。巴利

871-4“这个”是指似相，“前一个”是指取相。那这两者到底差在哪里呢？就像从袋子里拿出来、又擦干净的一面镜子；也像黑云中的白鹭。那时候，取相被打破之后才生起的，就是似相。它是从取相而来的。“那”就是指这个似相。它既有形状，也有颜色，并不只是现起的样子而已。“慧生”的意思是由慧而生起的。巴利

877-8在近行刹那，是指那定的近行刹那。而在通过断除诸盖而获得定的刹那，则有寻等诸支显现出来，如此以两种方式。巴利

879两种定，就是近行定和安止定。巴利

882就像转轮王胎里的宝珠一样，他凭这个才极其难得。巴利

884这是结生相续。巴利

891-2精进的平等，就是精进处于均衡的状态。沉滞，就是萎靡低落的状态。心稍微像车子一样向前行进，那就是转向心。巴利

895-9有分心被切断之后，瑜伽行者还是以那个地遍作为所缘，心就在意门生起。从“转向”开始，就在那个叫做地遍的所缘上，这位瑜伽行者生起四个或五个速行心。到最后，有一个速行心是色界的，在这个色界速行心里，寻等就是禅支。其他心的寻等，比起另一些心的寻等，力量更强。这些速行还没有达到安止的状态，从安止之心的遍作与近行来说，因为处在遍作的状态，所以叫“遍作”；从近行的角度来说，又叫“近行”。这些速行因为随顺于安止，所以也叫“随顺”。在这里面的随顺当中，最后一个速行，就叫做“种姓”。巴利

901“种姓已见”已被指出，意思是“种姓”这个名称已经被开示出来了。巴利

904-5前诸速行所累积的习行，获得并得到了强有力的缘之后，就推动第六个速行或第七个速行生起。这样的说法被宣说，在这个主张里，有一位名叫Godatta的阿毗达摩论师说道。断崖面者，就是面部如同断崖的人。巴利

908以审察为因的转向，就是因审察而起的。巴利

911-2欲贪之心被种种不同的境界所吸引，而心专注于一种境界，这就是定。巴利

915自身也极其寂静，这种乐是从与具不寂静自性的掉举和恶作两者相对立的角度，以及从自身极其寂静的角度来说的。巴利

917与五支不相应，就是与五盖不相应。与五支相应，就是与寻等相应。巴利

920-1“Vepulla”说的是业处的广大。而那个似相，要在审察近行之后，才适合让它增长。巴利

928-31“放逸行者”是指因为放逸而修行的禅修者。当与欲相应的想、作意和注意在他心中生起时，这位禅修者的那个禅那就成为退分。当念安住于其中时，寂静的、随顺于那个初禅的念——与那个初禅相应、伴随着爱着、现前而安住——安住下来，那个禅那对于根性迟钝的禅修者就成为住分，也就是安住于住分。成为胜分，意思是达到更殊胜的第二禅等修习。与厌离相应的想、作意，就是与厌离观相应的想、作意。“通达分”是指属于出世间的部分，意思是属于出世间道的部分。巴利

933这个等至接近不善所缘，也接近不善的寻，因为寻的粗重性；由于这个原因，这个等至的支分变得微弱。巴利

935贪爱就是渴爱。彻底耗尽就是令干涸。巴利

936“依规则”是指前面说过的规则。“具念者”是指具足念的人。巴利

938所谓“相即是彼”，说的就是正在心里作意“地、地”之人的那个最初的相本身。巴利

943Sampasādana 就是信。Majjhatta 就是中舍性。巴利

944“二支减除”是指缺少寻和伺。巴利

948喜，就是心的雀跃、心的踊跃状态，这是从某个因由来说的。巴利

961-2“近喜的过患”说的是：喜本身就是过患。在这里，也就是在第三禅中，心无论以哪种乐为所缘，都这样作意、注意。由于乐比较粗，所以这个等至的禅支就变得软弱。巴利

974-5乐并不能以舍为修习对象。因为对舍来说，并不存在修习；由于与舍俱行的速行心生起，所以第四禅被说成是与舍俱的。巴利

976第二禅以两种方式、两个部分而安住。巴利

979这部《入阿毗达摩》的言辞极其甜美、殊胜，到底什么样的人会不被它打动呢？凡具有极为锐利、明净智慧运作的人，此书应当由这样的人去感受、去了知。巴利