13. 第十三章解释（古复注）

“受者”指感受苦乐的人。“依附而转起者”指那些依附、系属于某些果报的人，他们就是依附而转起者，这里说的就是他们。在这个地方，阿阇梨给出一个回答。你那种随顺是从哪里来的呢？在那里，即使没有另一个作者，而被称为众生的自我本身存在，你这种随顺、迎合是从哪里来的？以什么理由？在这里，在没有作者的情况下，善等法存在时，业的矛盾又是从哪里来的？以什么理由？“Athāpi”是另一种理路。“Kiñcetthāti”的意思是：在此诘问中，还有话要说，你且说完剩下的，你的诘问尚未圆满。“Tassāti attano.”的意思是“他的”是指自我的。“Kārakavedakattābhāvoti”的意思是：作者与受者的状态可能不存在。巴利

如果“自我灭尽时，思也灭尽”这个说法不成立，那么“思之外没有别的自我”这个主张就是低劣的。“依所说的方式”是指依照“自我灭尽时，思不灭”这种说法。“颠倒”是指可能把“自我灭尽时，思也灭尽”颠倒地执取。应该是“让自我灭尽，让思留着”，但实际上并没有这样的执取。你要舍弃“思之外没有别的自我”这个不异的主张。谁持有这个低劣的主张，谁就是主张低劣的人。巴利

两种思都有自我，所以不存在某一部分相同、某一部分共通的情况。如果事情是这样，那么当两者没有任何部分共通时，你有什么过失可指责呢？如果你这样问的话。至于你所说的“就像色、味、香等，虽然存在于某个部分上，但从特征上看是不同的”——你这句话是不对的、不恰当的，这就是它的意思。你的主张站不住脚，意思是“存在于某个部分上的诸思我，从特征上看是不同的”这个主张是站不住脚的。巴利

如果尊者这样说：“既然如此，在思与自我是别异的情况下，有什么过失呢？”那么“自我是无思的”这句话，就有前面说过的过失，也就是前面说过的“可能像墙壁、树木、石头、草叶一样”的过失。巴利

780化生众生是存在的。巴利

781取担，就是执取负担。舍担，就是卸下负担。巴利

783一个人的骨骸如果一堆堆积起来，经过一劫那么长的时间，堆成的骨堆就会像山一样高。巴利

785魔罗啊，你认定有个“众生”，你到底信的是什么？“众生”这种执取，就是你的邪见。这只是一堆纯粹的行蕴积聚罢了，在这个世间里，根本找不到所谓的“众生”。巴利

787如果有比丘一直不断地思考这部论典，他的至高智慧就会变得广大、广阔。巴利

788如果有比丘经常读诵、听闻这部《阿毗达摩入门》——它极为殊胜、最为上等、能生起证智、能灭除疑惑、能切断犹豫、能让人喜爱、能让人生起深情——那么这位比丘的智慧，就在这教法住世之时，不断增长、盛开。巴利