2. 第二章解释（古复注）

67紧接在心之后列举的那些心所，以及我在心之后列举的那些心所，从现在开始，我要对这些心所进行分别解说。巴利

不过，在依悲和随喜修行的时候，如果是悲的前分，或者已证得安止的悲的前分，在那个前分里——也就是在悲之前的那一段，这里指的是欲界心。这时生起一个悲。如果是随喜的前分，或者已证得安止的随喜的前分，就生起一个随喜。瑜伽行者以这个欲界心远离邪业等法。ramu这个词根的意思是游戏，vi这个前缀的意思是远离。巴利

6868. 以最初的福心，即与初大善心俱生的三十三种心所，被世尊认定为决定性的。或者说，悲与随喜是不定的，加上一种法，就成了三十四种法。巴利

69那么，为什么这里没有单独列出慈和舍呢？在这些“无论何法”当中进行简择时，慈和舍并没有被法王、导师举出、宣说，这是什么原因呢？巴利

70慈已经被无瞋所包含，舍已经被中舍性所包含，由于这个原因，世尊没有另外单独举出这两者。巴利

71为什么“无论何法”呢？因为所有那些在圣典中直接以自身形态被称为“无论何法”的法，都没有被佛陀——太阳的亲属——举出和宣说。“Bandhati”的意思是通过爱著而系缚，所以叫“Bandhu”（亲属）；太阳的亲属就是“太阳族”，也就是佛陀。巴利

72为什么？因为有些“无论何法”属于不定，它们不归入、不亲近像二法组这样的分类集合；又因为有些“无论何法”很虚弱，所以世尊没有在圣典中宣说它们。巴利

73欲、胜解、随喜与作意，巴利

欲、胜解、随喜、作意、中舍性、悲，以及三种离：在诸福行善心中，决定的有四种，不定的有五种；而这一切“其余诸法”，牟尼之王确实没有宣说。巴利

74-80为什么在这里先说触呢？在这些心所当中，要辨别种类时，为什么把触放在最先提出、最先宣说？是什么原因？据说我曾听闻：因为心对所缘的最初撞击，所以触最先被宣说。触接触之后，瑜伽行者以受感受所缘，以想认知所缘，以思思惟所缘。在与心俱生的诸心所中，大仙在这个心里最先说了触。为什么呢？因为它是强有力的缘，所以被宣说。然而这一切说法都没有道理。所谓“因为最初撞击”以及“因为是强有力的缘”，这些说法都没有道理、没有根据、不恰当。为什么呢？因为与心一同生起的诸心所，是以同生、同灭、同所缘、同依处的方式运作的，所以说它们有先后，没有道理、不恰当。并不存在“这个法最先生起，那个法后来生起”这样的说法。即使在“强有力的缘”这一点上，也看不到理由。触之所以最先被提出，只是随顺说法的次第而已。如此，触最先被提出的道理，应当由有智慧、能简择的人这样了知，而不应以其他方式特别了知。而且，这个先后次第不应被探究。为什么这个先后次第不应被智者探究、寻求？因为法本身才是应当被了知的——以词义、特相等方式去了知。巴利

它具有可喜体验的滋味，作用是体验可喜的所缘，就像国王正在品尝美食的滋味一样。它表现为心所的愉悦，所依是心所的轻安。巴利

它的作用是再次证知，功能是认许，就像木匠做的标记一样，又像木匠即使已经看过一次，仍然在木材上弹出墨线，这就是它的意趣所在。所谓“依所取之相”，就是依据已经显现的相状。“在心中作执取”，指的是执取的行相。巴利

它的味是策励，作用是成就转起之任务。就像大木匠等人一样，大木匠自己刨木头，也让别人刨木头；同样，思自己安置于所缘，也让与它相应的法安置于所缘。巴利

猛烈击打就是用力打，全面击打就是从四周打，这就是它的味，所以叫“以猛烈击打和全面击打为味”。巴利

以抚摩所缘为相，以研磨所缘为相。巴利

令喜悦所以叫喜，意思是让与它同时生起的法和所缘都感到喜悦。它的作用是遍满身心。心的昂扬状态就是昂扬，这是它呈现出来的样子，所以说是以昂扬为现起。巴利

他们相信，相信三种对象。表现为不浑浊，表现为没有污浊的状态。以可信之事为直接依据，以应当相信的三种对象为近因。巴利

就像进入森林的向导，就像在森林里给人指路的人。巴利

“与自己不分离的诸法”，指的是没有离开的心所。“他们”，指的是这些心所法。虽然这些心所存在，但在具有守护特相等作用的情况下，命根只在它们存在的那个刹那，才守护那些应当被守护的心所；只在那些心所生起的那个刹那，命根才守护它们。就像水一样：如同水保护水中的青莲花等，同样地，命根在具有守护特相等作用的情况下，虽然与那些心所共存，却只在它们存在的刹那守护，只在它们生起的刹那守护——这就是要表达的意思。命根也守护由缘而生起的诸法，就像乳母保护他人所生的孩子一样：乳母以怀抱等方式护持他人的孩子，所以叫乳母。命根只以与自己同时生起的法之关联而运作，与自己所生起的法一同运作。又像舵手：正如舵手与同船的人一起行进，命根在坏灭之后就不再运作，因为它自己不存在，而且应当被维持的诸心所也不存在。在坏灭的刹那，它不维持诸心所，因为它自身正在坏灭，就像灯芯的油正在耗尽时，不再维持灯焰一样。巴利

所谓以柔和的状态显现，即是以柔软的状态显现，或者以清凉的状态显现。巴利

这里说的“身”，是指受、想、行这三蕴，也就是受蕴、想蕴、行蕴，这些蕴被包含在内。巴利

摧破的性质，就是摧破的功能。它是使身心不得安宁的掉举等烦恼的对立面；由于用了“等”字来涵盖，所以也应该把恶作包括进去。巴利