1. 第一章解释（古复注）

8在这里，针对那四种胜义，先按类别来辨别“心”。“心”就是被称为心的那个东西。“了知”就是认知活动，对种种对象的认知，就是对对象的了知。这句话是在说明心的自性。那么，这个心的词义是什么？声音的含义是什么？论师这样解说：从总摄一切心的角度，也就是从统摄所有心的方式来说，心就是思量、认知所缘，这时指的是全部的心。从速行路的角度说，心令自己的相续不断累积，这时指的是善心、不善心和大唯作心。这里不取其他速行，是为了说明：欲界的速行心大多数都只速行七次。巴利

99. 能做出种种变化的，就是“种种造作”；它的状态就是“种种造作性”。心里想“让这个色的上方是这样，下方是这样，两边是这样”，然后按照所想的次第，完成其余的心与色。就像这样，世间任何精巧的技艺，全都是靠心做出来的。因此，由于有种种造作性，所以叫“心”。那时，由于能造作，所以叫“心”。这是派生词。或者还有另一种说法：由于心自身的状态不同，有贪的心是一种，有嗔的心是一种，有痴的心是一种；欲界心是一种，色界心等差别是另一种；以色为所缘的心是一种，以声等为所缘的心是另一种。在以色为所缘中，以蓝色为所缘的心是一种，以黄色等为所缘的心是另一种；在以声等为所缘中也是如此。在这一切中，下劣的心是一种，中等的心是一种，殊胜的心是一种。在下劣等当中，又以欲增上为一种，以心增上为一种，以精进增上为一种，以观增上为一种。因此，由于这些相应、地、所缘、下劣、中等、殊胜、增上的差别，心自身的状态有种种不同，所以叫“心”。心存在于这些当中，所以叫“心”。那时指一切心。在安立名相时也应知道：在识中，种种心的作用叫心业，心业就是心所作；在心所造的种种当中，在这里，这个主题里，心的共称、心这个词，智者应当从识中、从种种中来看待。巴利

然而，那是以“总摄一切”等方式来思惟的心，就是前面所说的那种心。从有所缘的角度说，它依有所缘性而算作一类。从有异熟、无异熟的角度说，它依有异熟和无异熟而分为两种。其中，在这两种心里，所谓有异熟心，就是善心和不善心；无异熟心，就是无记心，意思是不从善与不善的角度来说它。从善、不善、无记这三种生类差别来说，它分为三种。巴利

那么，在那句话里，“善”这个词的词义到底是什么呢？巴利

10可厌的恶法之所以动摇、震碎、破坏，是因为它们被厌弃而消尽。以可厌的方式存在，所以叫“kusā”（恶）；因为割断、截除那些称为“kusā”的不善法。使可厌的东西变细、变薄，所以叫“kusa”（智），因为应当以“kusa”之智去获得、去把握。这是另一种解释方式。巴利

11“善”这个词，我们见过它有巧妙、健康、无过、可爱异熟等含义。在这里的论题中，它取的是无过等含义。用“等”字要把健康义和可爱异熟义也收进来。因为已经见到是这样，所以善就是以无过和可爱异熟为特征。没有过失——没有烦恼的过失、没有烦恼的污点、没有烦恼的逼迫，所以叫无过。异熟，就是由业所成熟，以感受可爱、不可爱等对象的方式，以及以自身的本性就是可爱的异熟，所以叫可爱异熟。无过本身就是可爱异熟，用它来标示那尚未被了知的、应被标示的善，这就是特征；因此，以无过可爱异熟为特征，就是具有无过可爱异熟的特征。无过可爱异熟本身就是善。有人会问：自己怎么能成为自己的特征呢？这种责难是可能有的，但依据已知和未知这两个词义，能标示者和被标示者的关系是可以成立的。因为依“善”这个词义，未知的、不明显的是应被标示的善；依“无过可爱异熟”这个词义，已知的、明显的是能标示的特征。以摧毁不善为作用：摧毁不善就是灭除不善，这是它的作用、功能，所以叫摧毁不善的作用，即摧毁不善的功能。以清净的状态呈现，所以叫清净现起，即清净的呈现方式、清净的可把握方式。或者还有另一种说法：因为与有过相对，所以善就是以无过为特征，意思是以与有过相对为特征。以清净状态为作用，即清净状态的成就。以可爱异熟为现起，即可爱异熟的果。以如理作意为近因：足就是因，处就是依处，所以叫足处，这两个词都是原因的意思，因此就是最近的原因；否则就会有重复的过失。如理作意是它的足处，即最近的原因，所以叫以如理作意为足处。巴利

不善的相是有过失、不可爱、异熟的相。与那两者相反，即与善和不善两者相反，它没有异熟的相，所以无记的相就是与那两者相反。或者还有另一种说法：它不适合作为异熟，也就是不适合异熟。巴利

从有所依和无所依的区分来说：有所依，就是有心所依处；无所依，就是没有心所依处。巴利

12从摄颂和简要分类来看，依烦恼和事这两种角度，欲有两种。欲贪本身就是烦恼；在三地中现起并伴随轮回流转的，就是事，因为烦恼住在其中，所以称为事。巴利

13烦恼欲会贪求、想要那个事物；事物被烦恼欲所贪、所欲求。所以，从主动者和受动者这两种构造、两种成立方式来看，这两种欲都能成立。巴利

14-5这两种欲，无论哪一种，都要在某个地方依靠各种受用来活动。因此，正是由于这个原因，那个地方按四恶趣、六欲天和人间来分，就成了十一种。巴利

1616. “欲界”在这里的意思是：在这十一种境地中，欲在那里活动。因此，由于那个境地是以这种欲、通过这种欲而被特别标记的，所以它就称为“欲界”。通晓语法的人在运用“被标记”这个词时，读作“属于它的”，这是属格，表示第三格的意义。就像“有武器行境”这个境地：那些用来伤害、杀害众生的，就是“武器”；和武器在一起的人，就是“有武器者”；有武器的人在那里活动，所以那里就是“有武器行境”。正如在有武器的人活动的某个地方，即使也有其他两足、四足众生在那里活动，但因为是以那些有武器的人为特别标记，所以那个地方就只被称为“有武器行境”；同样，即使也有其他色界等众生在那里活动，但因为是以这些欲界众生为特别标记，所以这个境地就只被称为“欲界”。巴利

17就像“色有”省略了后一个词，就说成“色”一样，同样地，这个欲界省略了后一个词，就说成“欲”，它被称为“欲”，是智者所宣说的。巴利

18这个心总是活动在那个欲里、活动在那个欲界里，所以由于这个原因，就称为欲界。这是摧毁诸欲、消灭诸欲的佛陀所说的。虽然这个心也活动在色界和无色界里，但就像一头大象，因为大多数时候在战场上活动，所以得到了“战场行者”这个名字，即使它走进城里，也还是被称为“战场行者”；又像陆生和水生的动物，即使站在没有陆地、没有水的地方，也还是被称为“陆生水生”；同样地，应当知道这个心即使活动在别处，也仍然是欲界。或者，从所缘的角度来说，欲在这里活动，所以是欲界。虽然这个欲也活动在色界和无色界里，但就像说因说话而称为牛、因卧地而称为水牛时，并非只有那些说话者或卧地者才得此名，而是全体都有这个名称；应当知道这个道理也是这样。巴利

19结生心在“有”中、在被称为欲有的欲中活动，所以是欲界。这是另一种理解方式。或者，被包含在欲界之中、归属于欲界的，所以是欲界。巴利

20这八种心称为欲界心。这八种心，正是依十种福业事而说的福行本身，它们是各种果报和利益的处所与因缘，所以叫福业事；随顺于它们，依它们而转起。巴利

21布施、持戒、修习、回向、服务、说法、随喜、正见、听闻、听闻法以及恭敬、敬奉——像这样，由我所说的这些种类，这些福本身就是事，所以叫福事；它们的分类就是福事的分类，智者应当知道、应当了知。巴利

22-3布施、回向和随喜都归入布施所生的福业；服务和恭敬归入持戒所生的福业；说法、闻法和见正直归入修习所生的福业。这样，十种福行只归结为这三种。巴利

24一切随念的福德、称赞、三皈依，以及对三宝功德的称赞，这些都归入见正直业之中；一旦归入这个范畴，就不会有任何疑惑或犹豫。巴利

25前面的思，是在布施之前生起的思；施思，是正在布施时生起的思；后思，是布施之后生起的思。这三种思都属于布施所生的福。正如这三种思都属于布施所生的福，同样地，智者对于布施所生福之外的戒所生福和修所生福，也应当这样说明这三种思。巴利

确实，当某个人依靠并缘于施物、受者等各方面的圆满条件时。这里“受者等圆满”中的“等”字，涵盖了说法者、时机、善友等。“或其他欢喜之因”中的“其他”一词，则涵盖了信心充足、见解清净、见到善行果报、欢喜结生等。“有布施的果报”中的“有”字，涵盖了“有供养”等。恭敬，就是放在前面。没有被他人鼓励、没有被他人催促，自己就去做布施等善行。“布施等”这个说法，应当理解为依于施物而生起的布施思。那时，对于那个人。造作名为行，没有造作是他的，因此是无行，那本身就是无行，也就是无加行的意思。依所说之理，所说的理就是“施物、受者等圆满”这句话。然而在这个意义上，造作者名为行，是自己所生起的先前加行的代称，或者是他人所生起的先前加行的代称。他的意思是：当某人“我要做布施等”这样生起心之后却没有做，后来被自己先前的思所鼓励而去做，那时就是有行，意思是与自己的先前加行一起生起。以行道观见，应当行道的，以戒等而行，知道或走向涅槃，依此名为行道，以彼观见名为行道观见，以此。已生起熟悉之相是已生熟悉。急速，就是快速。在四种分别中也应当显示。巴利

26以十种福业事等为根据，这些心也有许多种；以十种福业事等为根据，这些心也有许多种——世尊要这样开示的话，就会这样开示。巴利

2727.巴利

在欲有和色有这两种存在中，按修行方式等类别分为：苦行道迟通达、苦行道速通达、乐行道迟通达、乐行道速通达。由色界修习福业所推动生起的，是依靠在色界中生起的修习福业之力而生起，能产生色界的投生，是色界结生的产生因。巴利

从有所依和无所依的差别来看：无色界的心，当它生在欲界或色界时，是依靠心所依处生起的，所以这叫“有所依”。当它生在无色界时，是不依靠心所依处生起的，所以这叫“无所依”。巴利

空无边处的所缘，是除去遍相之后的虚空。识无边处的所缘，是在那里生起的识，也就是在除去遍相后的虚空中生起的识、心作为所缘。无所有处的所缘，是它的离去，也就是空无边处的离去、不存在，这只是一种称说。非想非非想处的所缘，是无所有处。巴利

对色生起的想，就是色想。这里是以想为代表，把心也一并包括进去了。“超越”是指通过超越除去遍相之后的虚空。“碰触”是指在感官门与所缘接触时生起的想，这叫碰触想，也就是对五双识的称呼。那些碰触想和五双识的息灭，就是通过息灭。“种种”是指各有各的自体、自性，所以叫种种，也就是所缘；在种种、各种自性上生起的想，就是种种想；或者说，种种自体、自性属于它，所以叫种种，那个想就是种种想，意思是欲界的想。那些种种想的不作意，就是通过不作意。巴利

从决定所依处和不决定所依处的区别来说，入流道是决定所依处。为什么呢？因为它只在欲界和色界生起，而且依靠心所依处。其余三道则是不决定所依处。为什么呢？因为它们在欲界和色界依靠心所依处生起，在无色界则不依靠心所依处生起，所以是不决定所依处。以三种解脱门来说，就是被称为空、无相、无愿的三种解脱门。巴利

那些结存在于某人身上，就把这个人捆绑、系缚在轮回里，所以叫“结”。有身见、疑、戒禁取本身就是结，合起来就叫有身见结、疑结、戒禁取结；断除它们，就是断除有身见结、疑结、戒禁取结；正在做这件事的，就是断除有身见结、疑结、戒禁取结的入流道心。慢也有一部分被断掉，但只是会导致投生恶趣的那一部分。入流道并不能从根上断掉它。其余烦恼也是同样的道理。不过掉举连一部分都不会被断掉，即使那部分会导向恶趣，也不会被断。一来道心使贪、嗔、痴变得薄弱。为什么不说入流道也断除了那些结呢？因为第二道比第一道更强大，由第一道所断的结，会被认为是由第二道所断，所以不说。第三道、第四道也是同样的道理。这里说的是在这种出世间心里。“一一”是按分别来说的。“与道随顺”这句话，是为了说明第一道和第一果是随顺的。巴利

28在欲界，也就是欲有中，有八种善心；在色界，也就是色有中，有五种善心；在无色界中，有四种善心；无上的出世间善心有四种。这样，按照我刚才所说的方式，善心一共有二十一种。巴利

2929. 远离善与不善、具足正念的牟尼——也就是远离善和不善、具足正念、对善法善巧、得自在、具备五种自在的——所宣说、所讲述的一切善心，即存在于四地、在四地中运转的全部善心，我佛授阿阇梨也同样宣说、讲述。巴利

依决定所依处与不决定所依处来说：与嗔相应的两种心唯在欲界、依心所依处生起，不在其他地生起，所以是决定所依处。而其余的不善心，在欲界或色界生起时，依心所依处生起；在无色界则不依心所依处生起，所以是不决定所依处，因此这样说。依能生结生与不能生结生来说：与掉举相应的心不能生起结生。如果它能生起结生，就只会生在恶趣。为什么？因为入流道连那导向恶趣的部分也未断除，并未全部断除——意思是说，并非一切都已断尽。那道本身也不导向恶趣。其他烦恼中那些部分导向恶趣的，已被第一道断除，所以不能生起结生。然而，其余十一种能生起结生，因此这样说。巴利

“见吉祥等”中的“等”字，把“闻吉祥”等也包括进去了。他从精髓、从最上处生起信解并相信。自性锐利，是说它的自性就是锐利的，因此称为自性锐利；以那自性锐利。巴利

应当知道：与嗔恚相应的杀生等不善业，在强烈生起的时候，是无行心生起；在微弱生起的时候，是有行心生起。巴利

属于那个愚痴的人。巴利

苦的差别，也就是苦的种种不同。巴利

30以贪为根本的有八种心，以嗔为根本的有两种心，以痴为根本的有两种心。这样一来，按照我刚才所说的方式，不善心就有十二种。巴利

31凡是被称为邪恶意、不善心的，在恶与更恶、不善与更不善、善与不善这些情况中，由于没有恶、不现行、已断除恶与更恶，而被说出、被表达、被讲述——那邪恶意、那不善心，我已经详细举出并讲述了。巴利

善法以布施等十种福业事的方式，在六种所缘中生起；但这个异熟心并不是这样生起的。确实，这个异熟心是以结生、有分、死亡、彼所缘的方式，在属于有限法、含摄于欲界法之内的六种所缘中生起。虽然它的相应法并没有殊胜之处，与善相应的法相比，这个异熟心的相应法也没有差别，但这个异熟心就像镜面上的面容影像一样，是没有主动造作力的。它的意思是：就像镜面上的面容影像，面容动它就动，面容不动它就不动，除了面容之外，面容影像没有别的原因；同样，除了善业这个原因之外，异熟没有别的原因，异熟是没有主动造作力的。巴利

32这八种大异熟，成为二因者和三因者的欲界天与人的结生。巴利

33-4在这之后，在生命相续流转的过程中，它们作为有分心生起并持续到寿命结束；在强有力的所缘、极大而清澈的所缘时，又成为彼所缘；再之后，在临死时，成为死心，然后生起。如此，按我所说的这种方式，它们在四种状态中以异熟的方式成熟、生起。巴利

35大异熟与自地善相似：大异熟除去业门与业因，除去以大福德为基的唯作，只与在自己地中生起的善相似。所谓业门，就是身表业门、语表业门，以及称为有分的意门——这三种就是业门、业因。这里所说的“业”，指的是八种欲界善思。巴利

36善异熟的无表生者：本来应当说“表与表”，但省略了同形的部分，只说“无表”。那些能生起表的，叫表生者；不能生起表的，叫无表生者；这种状态就是无表生性。因此，由于是无表生者，既不产生名为身表、语表的业门，也不依称为意门的业门而运作，不是业，不依福行事基而运作，所以它们与善不相似、不相同。巴利

37-9因为这些异熟的所缘必定是有限的，是欲界的所缘，所以以众生概念为所缘的悲和随喜，在这些异熟里绝不会在任何时候生起；同样，三种离在这些异熟里也不生起。为什么它们不生起呢？因为世尊说过“五学处是善的，名为善”，所以它们不生起。同样，四种增上在这些异熟里也不存在。为什么不存在呢？因为欲等法不能作为前生缘而生起，所以不存在。这是导师在详细解说时应当说明的。巴利

40关于无行与有行的区分，则要从善业的来源来理解异熟中的无行与有行。其中，有些论师认为：就像脸动的时候，镜子里的脸像也跟着动一样，无行善的异熟就是无行，有行善的异熟就是有行，这样从来源来了知。也要从缘来了知：其中，有些论师认为，由强大、显著的缘——比如业等——所生起的，是无行；由微弱的缘所生起的，是有行。这样从缘的角度来了知、去认识。巴利

41-2由于是低劣等善业的果报，低劣等的果报就由宣说善法的胜者（佛陀）加以阐明。如此，以上述方式生起的这八种心，必定有依处，只在欲界中生起，在其他地方、其他地则不会生起。巴利

五识有固定的所缘。眼识的所缘只是色，不是声等。其余三种识，当它们把眼识所取的所缘作为自己的所缘时，那时它的所缘就是色；当它们把耳识所取的作为所缘时，那时它的所缘就是声；当它们把鼻识、舌识、身识所取的所缘作为自己的所缘时，那时它的所缘就是香、味、触。当两种意识界以那为所缘时，那时就有六种所缘，像这样，它是不固定所缘。巴利

以色为所缘的唯作意界的离去，是它的足处，是它的近因，所以叫“离去足处”。意思是：当它转向并安住之后，眼识就执行看的作用。它的现起是那种状态，以领受的方式被把握。与喜俱的意识界，其作用是推度和彼所缘；与舍俱的意识界，其作用是推度、彼所缘、结生、有分和死。它的现起是那种状态，以推度等的方式被把握。巴利

43欲界福业，也就是欲界善业，有十六种果报。上面所说的那句话，是论师依据殊胜的三因福业来说明的。这里的含义是：依靠欲增上等条件而成为殊胜的三因善业，在欲界善趣中引发三因结生之后，在生命流转的过程中产生八种无因善果报和八种大善果报，这样一共成就十六种果报。巴利

44世尊把广大果报心说成“随顺善”，意思是把它当作随顺善、与善相似，让它等同于广大善心而加以宣说。为什么这样说呢？因为并不像欲界福业那样具有不相似的果报；正是由于这个原因，世尊才把果报说成“随顺善”。所谓“欲界福业”，就好比在八种欲界善业当中，殊胜的三因善业在欲界善趣带来三因结生之后，在生命活动过程中产生十六种善果报；低劣的三因善业和殊胜的二因善业在欲界善趣带来二因结生之后，在生命活动过程中产生不含三因的果报，也就是被称为无因和二因的那些果报；而低劣的二因善业则在欲界善趣带来无因结生之后，在生命活动过程中产生八种无因果报。这样看来，欲界福业确实有着不相类似的果报。巴利

45就像大象等动物的影子和大象等动物本身相似一样，广大果报在一切方面、一切方式上，也完全等同于自己的善业。巴利

46-7这个广大善业不像欲界福业那样是“他世受报”的，也不会像欲界福业那样在另一世给出果报。对于没有退失禅那、趣向有、趣向结生的众生，善心之后紧接着就生起果报。为了说明这个道理，世尊把这一广大果报说成是“随顺善”、“随善而行”。巴利

48在这里，对于这个广大果报，修行次第以及那些低劣等的差别，应当由有智慧的智者依据广大善禅那的进入方式，从禅那的进入来了知。巴利

49在这里的果报中，没有欲等增上，这正是它与善的特别差别；其余一切方面，世尊说为与善平等无别。巴利

50空、无相、无愿：空就是无我，无相就是无常，无愿就是苦。这三个名称，是在四种道之后紧接着的四种果中出现的。巴利

51在道之后无间生起的果之外的其他时候，也就是在作用果和果等至入定的时候，这三个名称是得不到的。只有依于果，以观智的方式，也就是依于无我、无常、苦这三种观智，这三个名称才可得，才是由果而得的。巴利

5252. 不过，出世间果确实一向都只与增上相伴；除了出世间果之外，在其他果报里并没有增上。巴利

5353. 道，因为本身就是道，所以世尊称之为“道”。果，是依着道、以八支道为依靠，世尊才说它名为“道”。巴利

54这七种是不善果报。牛在那里行走，所以叫“行境”；与它相似，所缘也叫“行境”，意思是不可爱的、不可爱中舍的、不可爱和不可爱中舍的。那些就是行境，即不可爱和不可爱中舍的行境；它们就在那不可爱和不可爱中舍的行境中运转。与乐等三种相应的那八种无因善果报，是与乐、喜、舍受俱行的。与苦、舍相应的这七种无因不善果报，是与苦、舍受俱行的。巴利

55善逝这样被名叫“果报教诫者”的帝释崇敬，宣说了三十六种果报心。他有什么殊胜呢？“果报教诫者”中的“果报”是指名叫“果报”的阿修罗，他教导那个阿修罗；或者说，他以自己福德的果报教导诸天，所以叫“果报教诫者”。他是谁？就是帝释。善逝受到那位果报教诫者的崇敬，在有果报与无果报、善、果报与唯作心中善巧、聪明，就这样按照我所说的方式，宣说了三十六种果报心。巴利

“不明显”是指在细微的层面。以这样的状态显现，就是六种所缘识所执取的行相。它的趣向就像一切知智的趣向一样，所以叫一切知智趣向。巴利

56与喜相应的有八种，是善和不善；但唯作只有五种。按照我所说的这种方式，笑心共有十三种。巴利

57凡夫在这十三种心里笑，他们是以八种心笑。七种有学圣者以六种心笑。无学漏尽者以五种心笑。巴利

不过，色界与无色界的善法，是在有学圣者和凡夫心中生起的。这些色界与无色界的唯作，只是漏尽者（阿罗汉）的修习本身，就是修习的作用，那作用的自在力就是修习作用的自在力，是由此而推动生起的。那些色界与无色界的善法，是依修习福德之力而生起，依修习善法之力而被推动的。这些色界与无色界的唯作，和那些色界与无色界的善法，差别就在这里。巴利

58-9凡夫阶段生起的色界与无色界定，也就是凡夫以凡夫身份修得的色界与无色界定，当这位修行者成为漏尽比丘之后，只要他还没有进入那色界与无色界定，在这段时间里，对这位漏尽比丘来说，它们只是色界与无色界的善法。如果这位漏尽比丘已经进入、证入那色界与无色界定，它就成了色界与无色界的唯作。巴利

60欲界有十一种唯作心，色界有五种，无色界有四种，如此，一切唯作心共有二十种。巴利

6161. 那么，为什么没有出世间唯作心呢？因为道心只持续一个心刹那，所以没有出世间唯作心。这里的意旨是：处于四道位的人不能叫漏已尽者；道心之后果心立刻生起，而道心本身也只持续一个心刹那。如果道心能持续多个心刹那，那么证得果位的漏已尽者也可能生起道心，这样一来就会有出世间唯作心了——这就是这里的意旨。巴利

6262. 解说作犯与不作犯之区别者：“作”就是行为。依律制来说，“作”是指做了不该做的事；“不作”就是没有行为，依律制来说，“不作”是指没有做应该做的事。违犯就是罪。因为做了行为而违犯，就是作犯；因为没有做行为而违犯，就是不作犯。作犯和不作犯合在一起，就是“作犯与不作犯”。省略一个“犯”字，就说成“作与不作犯”。对它们加以区分，就是“作与不作犯的区分”；宣说这个区分的人，就是宣说者，所以他是“作与不作犯的区分宣说者”。他们说：在Ṇvu、tu等接尾词之后，当表示业的意义时，第六格（属格）成立。胜者（佛陀）有什么殊胜呢？他是作与不作犯的区分宣说者，对利益与损害，乐于正作与不作；他乐于利益的作，乐于损害的不作。所谓作与不作，有人说：“作”是指作心，“不作”是指善、不善异熟心。那不对。为什么？因为在善的部分已经说了“善被牟尼所说”，在不善的部分说了“恶意为恶中之恶者所说”，在异熟的部分说了“果被善逝所说”，然后又在作的部分说“说了善、不善异熟”，这样就没有可说的了。或者，因此说“作与不作是这个的”，即作与不作，意思是作与不作的本质。这应当从核心上理解。那作与不作之心、作与不作的本质，他宣说、开示了；那作与不作、作与不作的本质，被我所说，正确地、完整地所说、讲述。巴利

64大牟尼把出世间心算作八种，这样一共八十九种心，大牟尼、如来已经简要地、概括地开示了这一切。巴利

65在阿毗达摩藏中，那些比丘以精通为目标——“精通”就是在阿毗达摩藏中熟练的状态，以这个为目标称为“以精通为目标”，他们具有这个，所以是“以精通为目标”，也就是志求精通的比丘——这些比丘应当学习、掌握这部《阿毗达摩入门》，并反复思惟。巴利

66凡是众生以那（阿毗达摩）为凭借、以与那相似的《阿毗达摩入门》作为舟船，渡过那如大海一般的阿毗达摩海，他们就能渡过此世和他世。以上是结语。巴利