9. 业处章释注

1从这因缘分别之后，我将依次按止与观的次第，说明两种修习的业处：从调伏诸盖的意义上，称为止；从见无常等种种行相的意义上，称为观。这两种修习的业处，既是两种修习之业生起的依处，所以是业处所缘；又是更高层瑜伽修行的近因，所以是业处修行之道。巴利

3贪本身就是习性、就是本性，所以叫贪行者。嗔行者等等也是这样。所谓行的摄集，是按根本行来归类人；但如果按混合来算，就有六十三种行。正如所说：巴利

这里，贪行者、嗔行者、痴行者、贪嗔行者、贪痴行者、嗔痴行者、贪嗔痴行者——在贪等三法这样一组里，这是第一个七种。同样，信行者、觉行者、寻行者、信觉行者、信寻行者、觉寻行者、信觉寻行者——在信等三法这样一组里，也是第一个七种。这样，两组三法不混合时，就有十四种行者。可是，把贪等三法和信等三法按一根本、二根本、三根本结合起来时：以贪为根本，就有贪信行者、贪觉行者、贪寻行者、贪信觉行者、贪信寻行者、贪觉寻行者、贪信觉寻行者，这是以贪为根本的一组七种；同样，以嗔为根本，也有“嗔信行者、嗔觉行者、嗔寻行者”等一组七种；以痴为根本，也有“痴信行者”等一组七种。这样，按一根本来说，就有三组七种。按二根本来说，也同样有“贪嗔信行者、贪嗔觉行者、贪嗔寻行者”等三组七种。按三根本来说，则有“贪嗔痴信行者”等一组七种。这样，混合起来按七组七种计算，共有四十九种行者。因此，这四十九种，加上前面的十四种，应当知道总共是六十三种行者。不过，有些人把邪见也算进去，解说成“六十四种”。巴利

4作为修习的准备业或初业的前分修习，叫做遍作修习。从镇伏五盖开始，直到种姓心为止的欲界修习，叫做近行修习，因为它接近安止，就像村落的近处等一样。已达广大状态者名为安止修习，因为它以称为安止的寻为首要。寻好像把相应法安止于所缘那样转起，所以称为安止，正如《法集论》中所说“安止、遍止”。然而，以它为首要的缘故，一切广大和出世间禅法也都称为安止。巴利

5遍作的相，因为它是所缘，所以叫遍作相，比如遍圆盘等。同一个相，要像用眼睛看见那样用心去取，或者说是取相的人所取的相，所以叫取相。与它相似的、远离了遍的色泽等过失的相，因为是近行定和安止定的所缘，所以叫似相。巴利

6地本身就是遍。因为它不局限在一处，而是能遍满无边，所以从“全部”这个意义上说，称为地遍，也就是遍作圆盘。似相以及以它为所缘的禅那，也称为地遍。水遍等也是这样。其中，地等四种是四大遍，青等四种是颜色遍，被限定范围的空间是虚空遍，日月等光明是光明遍，应当这样理解。巴利

7向上膨胀、肿起的尸体，就是“膨胀相”；因为它是可厌的，所以叫“膨胀相”。其余几种也是这样。与白色、红色等混杂、大部分呈青黑色的尸体，特别把它当作青色，就是“青瘀相”。往外流脓的，是“脓烂相”。从中间被砍成两段的，是“断坏相”。被狗、豺狼等用各种方式啃食过的，是“食残相”。被狗、豺狼等用各种方式撕裂后扔得到处都是的，是“散乱相”。被刀等像鸦爪那样砍得四处散落的，是“砍斫离散相”。血流溢出来的，是“血涂相”。蛆虫成群涌出来的，是“虫聚相”。乃至只剩下一块骨头，也是“骨相”。巴利

8不断随念、反复随念，就是随念。以阿罗汉等佛陀功德为所缘的随念，是佛随念。以善说等法功德为所缘的随念，是法随念。以善行道等僧功德为所缘的随念，是僧随念。以无毁坏等特质随念自己极为清净的戒功德，是戒随念。以离垢悭等特质随念自己的施舍功德，是舍随念。把天人放在作证的位置上，随念自己信等功德，心想“那些具足信等功德而生于天界的众生，这样的功德也存在于我身上”，这是天随念。随念一切苦寂灭的涅槃功德，是寂止随念。随念作为命根断绝的死，是死随念。于头发等身体各部分生起的念，是身至念。入息和出息就是入出息，也就是呼吸，以它们为所缘的念，是入出息念。巴利

9慈就是“柔和、润泽”，或者因为存在于友善的人之中，所以叫“慈”。它的特相是给众生带来利益和安乐。悲的特相是想要拔除他人的痛苦。喜的特相是对他人的成就感到欢喜。舍的特相是对可喜和不可喜的事物都保持平等中立的状态。因为以无量的众生为所缘，所以叫“无量心”。因为是最殊胜的住法，或者因为是殊胜者所安住的境界，所以叫“梵住”。巴利

10依对行走、寻求、受用等的审察，而对段食生起的厌逆想，就是食厌逆想。巴利

11以地界等四界各自的特性，以及头发等身体组成部分等，来对它们作出界定，这叫作四界差别。巴利

12在无色所缘上生起的，就是无色（定）。巴利

1313. 现在，为了说明适合每一种人的性行的业处，说了“于诸性行中”等话。贪本身就是他的性行和本性，所以他是贪行者，也就是贪欲很多的人。因为不净业处和贪直接对立，所以适合他。入出息念适合痴行者和寻行者，因为它是智慧所行的领域，能对治愚痴，也能制止寻的奔逸。佛随念等六种适合信行者，因为它们是使信增长的原因。巴利

17死随念、寂止随念、想、分别的取相，适合智慧型行者，因为它们的含义很深，只有智慧才能把握它们的所缘。巴利

18“其余”是指四种界遍、空遍、光明遍和四无色这十种。其中的“彼处”是指在上述十种业处当中。大的遍适合痴行者，因为在狭窄的地方心会更加混乱。小的遍适合寻行者，因为大的所缘会成为寻奔驰的因缘。这是从直接对立和极为适合两方面来说的。然而，并不存在任何一种遍等修习不能镇伏贪等烦恼，或者不能资助信等善法。巴利

1919.“于一切处”的意思是：即使在四十种业处当中，也不是处处都有安止。因为佛功德等属于究竟真实，种类繁多，而且每一种都甚深。在佛随念等十种业处中，由于无法以安止的方式使定建立起来，所以达不到安止，定只能以近行的方式安住。然而，出世间定以及第二、第四无色定，即使所缘是自性法，也由于修习上的差别而达到安止。出世间定是依照清净修习的次第而达到安止；无色定则是依照超越所缘的修习而达到安止。因为只有已经达到安止的第四禅定，才有所谓超越所缘。巴利

21这些也有五禅，或者与它们相应，所以叫“五禅那业处”。巴利

22不净修习的所缘是可厌逆的，所以心在那里只是靠寻的力量才转起来，就像在湍急的河流中，船只是靠桨的力量才能前进一样。因此，在不净业处中不可能生起无寻的禅那，所以说它是“初禅的”。巴利

23慈、悲、喜这三者能断除与忧相应的瞋恚、害与不乐，所以只与和忧相对立的喜俱行，因此说“慈等三种是四禅那业处”。巴利

24舍弃了“愿一切众生快乐，愿他们脱离苦，愿他们所得的利益不失去”这三种从慈心等生起的运作之后，通过观见业属于自己的行为，对众生保持平等中立，由此修习所生的平等舍，因为其中的舍力更强，不可能与乐一起生起，所以说“舍是第五禅的业处”。巴利

26“随宜”是指随顺各自所缘。因为某些所缘并不清楚显现，所以才说“以间接的方式”。巴利

27确实，只有在遍、不净、身分、入出息念这几种里，才会生起清晰的相。巴利

28在取地遍等相时：首先要清净四遍净戒，断除十种障碍，亲近具备可爱、可敬等功德的善知识，取得适合自己性格的业处，舍弃十八种不适合的住处，住在具足五支的适当住处，断除剪头发、剪指甲等细小障碍，把遍的圆相等等放在面前，将心安置在入出息、身体部分等处，坐下来，以“地、地”等各自修习的次第，在地遍等各自所缘中取相。这是这里的简略说明。详细的修法则应依据《清净道论》来了解。这里导师把两种修法方式说得极为简略，如果要展示其中的含义而广说，就会太繁琐，所以我们也不广说。当那相被心善取时：依这样次第生起的修习，当那遍作相被心正确取到时，就已来到意门的范围内——也就是闭眼或到别处去作意时，它变得和遍的圆相一样，来到意门速行的范围内。巴利

29通过特别达到心一境性，就成为得定者。巴利

3030. 从心等持的角度来说，这个人也是已得定者，所以说“如是心定者”。所谓“所对应者”，就是与取相相似；正因为它和取相相似，才被称为“似相”。不过，这个似相比起取相来要清净得多。所谓“脱离基法”，就是脱离究竟法，或者说是脱离遍基中属于遍圆范围的过失。由于是依修习而产生的，所以叫“修习所成”。所谓“善安置”，就是妥善地安立。巴利

31从那时起，也就是从似相生起开始。巴利

33在五种禅支中，对每一个所缘，转向心生起之后，不经过四五个速行心或若干有分心就再次生起，能够一个接一个地转向禅支，这种能力就叫转向自在。想要入定之后，不经过若干有分心，在转向心生起之后就能入定，这种能力就叫入定自在。就像用桥梁截断湍急河流的水流一样，能够截断有分的急流，在预定的时间内安住于禅那，这种守护有分不使其坠落的能力，就叫决意自在。不超出预定的时间就能从禅那出定，这种能力就叫出定自在。或者说，不超出预定的时间就能安住，这种能力就叫决意自在；在预定的时间之内不出定，只在适当的时间才出定，这种能力就叫出定自在。以这些（说明）就已足够，不必过多赘述。审察自在则是依转向自在而成就的。因为转向之后的速行心本身就是审察速行。由第二禅等，在禅那刹那不令寻等粗支生起，这就是「为断寻等粗支」；作前行之修习者，就是「精进者」；然而，从镇伏对寻等之贪求开始，他的近行修习即告成就，应当如此理解。随顺于各禅那的遍所缘等，就是「随顺」。巴利

3636. 因为无法把虚空遍移除，所以说“除了虚空（遍）以外”。“遍”：就是遍的似相。“移除后”：就是通过不作意把它抽掉。“以无边的方式作预备修习的人”：就是缘取虚空、修习“虚空无边，虚空无边”的人，而不是仅仅修习“无边，无边”。在识无边处也是这样。诸位阿阇黎说：即使不说“无边”，只作意“虚空、虚空”（《清净道论》1.276）、“识、识”（《清净道论》1.281），也是可以的。巴利

39正在为“此是寂静，此是殊胜”而作预备修习的人：也就是因为只以“无”为所缘，而修习“此是寂静，此是殊胜”的人。巴利

40“在其余的中”：指除了遍等能引生安止的业处之外，在佛随念等其余八种业处中；“在想之确定中”：指在总共十种业处中。“作了预备修习之后”：依照“彼世尊即是阿罗汉，即是正自觉者”等（《清净道论》1.124）所述的方法，作了预备修习之后。“善加把握”：以心倾向于、朝向、倾斜于佛功德等的方式，善加把握。“预备修习也得定”：预备修习的修习达到安定并成就。近行定也成就：镇伏了诸盖，近行定也生起。巴利

41以神通力而转起：是指依殊胜的知解之义，称为神通的神变等五种世间神通之力而转起。从神通所依的第五禅出定之后：以遍的顺逆等十四种行相调伏心，使心堪能决意；由于与行舍和心一境性相应、随顺，唯有以地等遍为所缘的色界第五禅，才是神通的基础和立足处。入那座第五禅后，再从那里出定。转向决意等：在神变智的准备阶段，转向应当决意的变化、百等类，以及童子相等；在天耳智的准备阶段，转向粗声和细声的差别；在他心智的准备阶段，通过看见他人心中所现之色，转向有贪等差别的心；在宿命随念智的准备阶段，转向前世的死心等差别和过去曾住的诸蕴；在天眼智的准备阶段，转向被光明遍满之处的色。巴利

修习预备的人：就是做“我变成百个、我变成千个”等等预备修习的人。在色等之中：就是在作为预备修习对象的色、作为神通基础禅那的色、声音、他人之心、过去曾住的诸蕴等种种所缘之中。因为在这里，神变智有六种所缘：基础禅那、身，以及在决意变化色等时的色等。其中，基础禅那只属于过去，身属于现在，其余的属于现在或未来。天耳智则只以声音为所缘，而且那声音只属于现在。他心智的所缘，按照大注疏论师们的说法（《清净道论》2.416；《法集论注》1434），只是心，也就是在过去七天、未来七天中生起的，属于少等任何种类的、三时中的任何一种心。巴利

不过，摄论师们说“四蕴也是（所缘）”（《法集论注》1434）。那么，它怎么可能是以现在心为所缘呢？难道不是：转向心所取的那个心，本身就是神通心的所缘吗？而且，当转向心以现在心为所缘而灭去时，就在同一刹那，他人的心也灭去了，所以从时间上看，转向心和速行心不可能有同一个所缘。那么，除了道果路心之外，在其他情况下，转向心和速行心怎么就不能被认为是所缘不同呢？在注释书（《清净道论》2.416；《法集论注》1434）中，首先是以相续意义上的现在为所缘来配合解释的。但阿难陀阿阇梨（《法集论根本复注》1434，略有不同）说：“从基础禅那出定后，不区分现在等，只是作意‘我知此心’而修遍作，然后再进入基础禅那，出定后，不加区分地转向心，经过三个或四个遍作心之后，紧接着以他心智通达他人的心，就像用天眼看见色一样。之后，再用欲界心去确定有贪等状态，就像确定蓝色等一样。而所有这些都是以已经现前的心为所缘，在不理想的情况下也没有所缘不同的过失，因为它们是以不破之方式转起的。”宿住随念智以过去曾住过的诸蕴、与蕴相关的名称种姓以及涅槃为所缘；而天眼则只以现在的色为所缘——这就是它们各自的所缘分别。“如其所应地投入”，是指随顺各种遍作而投入。巴利

42现在，为了通过所缘的差别来说明神通的差别，说了“如意通”等。具有决意等神通种类，所以叫如意通。因为类似天耳、又依止天界住处，所以既是天的又是耳的，叫天耳通。通过它能了知他人的心，所以叫他心通。以自己在相续中曾住过、以及以所行处曾住过的方式，对过去世诸蕴等的随念，叫宿命通。按前面所说的方式，既是天的又是眼的，叫天眼通。而“死生智”其实指的就是天眼通。业报智和未来分智也是依靠天眼通而成就的，因为它们没有各自单独的加行。其中，未来分智的所缘是：未来从第七天之后生起的心与心所，以及从第二天开始生起的任何法。因为它在自己的范围内，与一切知智的行境相同。而业报智则应知是以称为善与不善的思，或以四蕴为所缘。巴利

按所缘境划分出来的类别，就是所缘境类别。巴利

43以无常等种种方式观照，所以叫“观”；也就是无常随观等修习所生的智慧。它的所缘，或者这观本身就是所缘，所以叫“观业处”。在这个观业处当中，以七种清净来统摄——这就是前后的关联。巴利

44无常性本身就是应当被认识的相；或者说，因为通过它来认识，所以叫无常相。由生灭逼迫所构成的苦的状态本身就是相，所以叫苦相。别人所假想的自我并不存在，这就是无我性，那本身就是相，所以叫无我相。巴利

45对三种相一一随观，就是无常随观等。巴利

4646. 从蕴等聚合成组的角度进行观照而生起的智，是思惟智。以随观生起与坏灭而运作的智，是生灭智。舍离生起、只倾向于坏灭而运作的智，是坏灭智。以随观诸行可怖而运作的智，是怖畏智。对已见的怖畏，以观察过患的方式而运作的智，是过患智。对已见的过患，以厌离的方式而运作的智，是厌离智。厌离之后，以想要从诸行中解脱的欲求而运作的智，是欲解脱智。为了令求解脱者达成解脱的方法，再次以执取诸行而运作的智，是审察智。对已审察的诸法，以避开怖畏与欢喜而保持中舍、如此运作的智，是行舍智。为了完成前面九种智的作用，并且随顺上面三十七种菩提分法，这样的智是随顺智。巴利

4747. 因为是我空，所以称为空。以从结缚等解脱的意义，所以称为解脱。因为常相等等不存在，所以称为无相。因为渴爱的愿求不存在，所以称为无愿。巴利

49凡是守护它、让人从恶趣等痛苦中解脱出来的，就是别解脱；它本身就是通过防护身恶行等来防护，所以叫防护；又因为具有等持、受持的意义，所以也是戒，因此称为别解脱防护戒。以防护包括意在内的六根对色等境而生起的戒，是根律仪戒。通过远离邪命、使活命清净而生起的戒，是活命遍净戒。依止资具，以“这是为了这个目的”而省察所生起的戒，是资具依止戒。由于有四种，即说罪防护、遍求、省察，以及因清净，所以称为四遍净戒。巴利

50心清净，是指通过让心达到没有盖障的状态来净化它；或者因为它是从“心”这个角度来说明的，又因为它本身是清净的，所以称为心清净。巴利

51对于“诸法的共相是相，作用是味，现起的方式和果是现起”这样所说的相、味等，通过“触以接触为相，地以坚硬为相”等详细方式，以及“名以弯曲为相，色以变坏为相”等简略方式加以把握，也就是依自相等来分别限定和执取。这就是对苦谛的确定，名为见清净。因为从名色显示出“没有我”，所以是见；又因为净除了我见的污垢，所以是清净。巴利

5252. 所谓“把握缘”，是指：名和色在结生的时候，首先依无明、渴爱、取和业这些因而生起。在转起的时候，色依业、心、时节、食这些缘而生起，名依眼、色等所依和所缘等缘而生起。具体来说，当如理作意等四种轮具足时，善心生起；与此相反时，不善心生起。依善与不善，果报心生起；依有分等，转向心生起；在漏尽者的心相续中，唯作速行生起，转向心也生起。如此，以共与不共的方式，把握在三时中名色转起的、由现量等所成立的业等诸缘，这就是对集谛的确定，名为“度疑清净”。因为超越了“我在过去时存在吗”等十六种疑，以及“对导师有疑”等八种疑，所以叫度疑；又因为净除了无因见和邪因见这两种垢秽，所以叫清净。巴利

53从把握缘之后，对于已经这样把握了的、除出世间法以外、属于三地、依过去等差别而区分的名色，以自相等确定方式，以及以缘的确定方式，依蕴等理趣——也就是依五蕴、六门、六所缘、六门转起之法等所说的蕴等理趣——以聚的方式、以整体的方式收摄之后：过去已生的色，就在过去灭尽；未来将生的色，也将在那里灭尽；现在的色，还没有到达未来，就在这里灭尽。同样，内、外、细、粗、劣、胜等色也是如此。因此，不应以“我”等执取它为常，因为它是无常的，以坏灭为义，因为走向坏灭；它是苦，以怖畏为义，因为能造成怖畏；它是无我，以无坚实为义，因为没有“我”等坚实。又如“眼是无常的……乃至……意；色……乃至……法；眼识……乃至……意识，是无常、苦、无我”等。依过去等时间、过去等相续、过去等刹那，以成为无、生灭、逼迫、无自在之相——也就是对三相的思惟——转而现起的聚思惟智，对三相进行思惟、研磨。巴利

当思惟智生起之后，他又在这些同样的诸行上观察：由无明集起而有色集，由渴爱、业、食集起而有色集；同样，由无明灭而有色灭，由渴爱、业、食灭而有色灭。在受、想、行蕴中，他去掉食，换成“由触集起而有……由触灭而有……”；在识蕴中，他加入名色，换成“由名色集起而有……由名色灭而有……”。这样，他依缘集起的方式和缘灭尽的方式，以及不执取缘、只在现在的诸蕴上看见生起的特相和变易的特相，又依刹那的方式——如此，在每一蕴中，依缘有四种，依刹那有一种，共五种生起、五种灭尽；以十种十种见生灭的方式，用五十种行相，以生灭智随观生灭。 对于已经开始修观的瑜伽行者，当他以生灭智随观生灭时，会生起这些现象：从身体中发出的、由观心等起的光明；与观心同时生起的喜，有小喜等五种；同样，以身和心两种方式存在的轻安，其特相是身心的不安息得到止息；称为强信根的胜解；能成就正勤作用的、称为精进觉支的策励；极其殊胜的乐；像因陀罗投掷的金刚一样、成为三相观智的智；成为念处的、能够忆念久远所作等事的、称为现起的念；与已平等生起的观同时存在的、成为舍觉支的中舍性；以及在意门转向时的舍——这舍也有两种。 当光明等这些现象生起时，如果以“我以前从未生起过这样的光明”等方式，对这些现象产生贪著，那就是微细的渴爱和对色的贪求。当这十种观随烦恼（光明等）生起时，如果不执取“我以前从未生起过这样的光明等，我必定已经证得道、已经证得果”，而是这样了知：“这些光明等因为是渴爱、邪见、我慢的依处，所以不是道；只有脱离这些、行于正确道路的观智才是道。”如此，对道和非道的特相进行确定、抉择，由于了知道和非道、看见它们的差别、以及净化在非道中执为道的错误认知，所以称为道非道智见清净。巴利

54“随顺”是指随顺于谛的智。九种观智是：了知诸蕴生起与坏灭的生灭智；舍弃生起、只随观坏灭的坏灭智；对依坏灭而现起的诸行，像看到狮子等一样随观可怖畏之相的可怖畏智；对如此随观的诸行，像看到燃烧的房屋一样随观过患之相的过患智；依厌离而转起于所见等过患中的厌离智；像鱼想从网等中逃脱一样，为欲从三界诸法中解脱而转起的欲解脱智；为了成就解脱的方法，像海鸟一样在所见等过患中一再审察而达到的审察随观智；像弃妻的男子一样，在所见等过患中，对那些诸行转起平等舍之相的诸行舍智；以无常等相作观照而生起的下方八种观智，以及上方在道刹那应当证得的三十七菩提分法，第九随顺智都随顺、符合于它们，在道心路中，于种姓心之前生起、称为谛随顺智。这九种智，因为是智见清净的前行道，以了知三相等之义、以现前见之义、以及因对治而清净，所以名为行道智见清净。巴利

55观的成熟就是观的成熟，也就是行舍智。依止它、以它为缘。现在，安止将要生起——在应当说“现在，名为安止的出世间道将要生起”的那一刻。“任何”是指在行舍智所取着的三种相之中，任何一种。巴利

56观到达顶点时，就称为最高处。因为与随顺智相应，所以叫有随顺。它本身对诸行保持中立，所以叫行舍。由于它随其所应地从恶趣等处、从诸行相中出起，而趣向称为出起的道，所以叫出起趣向。巴利

57正在到达、证得。巴利

58遍知是指：限定地了知“苦只有这么多，不会比这更少或更多”。作证是指：以取所缘的方式亲自现见。道谛以修习是指：对于称为道谛、也就是称为相应道的第四谛，以成为俱生缘等方式而使其增长。同一个智完成四种作用，这从灯等具有灯芯燃烧等四种作用可以看出，也应依据“诸比丘，见苦者……”等经教而信受。巴利

59二或三个果心转起之后：随着道的生起，有二或三个果心转起。就像为了熄灭已经移走火堆的地方的余热，用罐子浇水一样，即使烦恼已经断尽，它们仍然在相续中作为让扰动平息下来的因素而转起，所以说“它们的转起”。省察智：是指以道、果等为所缘的欲界智，针对这些而说“在解脱时有‘已解脱’的智”。巴利

60现在，为了说明省察的境地，说了“道与果”等话。其中，智者省察道：“我就是由这条道而来的。”然后省察它的果：“我得到了这样的利益。”然后省察涅槃：“我以它为所缘，亲证了这样的法。”接着，他省察已断的烦恼：“这些是我已断的烦恼。”或者对残余的烦恼省察或不省察：“这些是还剩下的。”有些有学这样省察，有些不省察。这里的意思是随其所欲。就像摩诃男问：“我内心还有什么法没有断除？”这是在问未断的烦恼。而阿罗汉没有残余烦恼可省察，因为一切烦恼都已断尽。因此应当知道：三种有学有十五种省察智，阿罗汉有四种，总共十九种省察智。巴利

“依六清净的次第”（《清净道论》2.662等）：是指依照六种清净的先后次序——其中戒清净和心清净两种是根本，见清净等四种是主体。了知四圣谛、现前证见，以及从烦恼垢染中清净，这就叫作智见清净。巴利

这里说的是观业处。巴利

61在这里，也就是在那段诵文里，对诸行有一种执著：“我是业的作者，是果的受用者，这就是我的我。”这种执著是坚固的抓取。舍弃它、转向“无我”而生起的随观，因为是从随观诸法空无自性的方式生起，所以名为空随观解脱门；它从对治烦恼的方面，以解脱之力，成为被称为解脱的出世间道与果的入口。巴利

62在诸行中，当“无常”的随观生起时，它就舍弃、断除在无常的事物上生起的“常”这种被称为想颠倒、心颠倒、见颠倒的颠倒相；因为它是从随观远离颠倒相的方式生起的，所以名为无相随观，是解脱门。这就是它们之间的关联。巴利

63在诸行中，以“这是我的、这是乐”等方式生起的、被称为欲爱和有爱的渴爱愿求、渴爱期盼，“苦”的随观舍弃它、放下它，以观见苦相而舍弃；因为随观无愿求之相，所以名为无愿随观。巴利

64因此，正因为这三者有这三种名称，所以，如果导向出起的观智以无我的方式观照，那么此道就依其来由而得到“空解脱”这个名称。巴利

66以观作为来由，就是指以被称为观的来由。道和果依靠这个而来，所以在这里，观道就叫作“来”。巴利

67按前面所说的方式，就是依照之前讲过的无我随观等来理解。所谓“各自的果生起时”，是说依照所证得的道，属于各自的果虽然正在生起，但它并不是以道前来的方式得到的，而只是以观前来的方式得到这三种名称；因为在果等至的时候，道已经不活动了，所以不能与它相应而作为门。“依所缘”是说，因为一切行是空的、没有相、没有渴爱愿求，所以它缘取名为空、无相、无愿的涅槃而生起，就是依这个所缘。“依自性”是说，因为涅槃自身没有贪等、没有色相等所缘、没有烦恼愿求，所以是依自身的功德。“在一切处”是说，在道心路与果等至心路中。“一切的”是说，道与果二者。巴利

68“七次”是指：在欲界善趣中结生最多七次，这就是“极七次”的意思；但并不是说会再有第八次等趣向欲有的情况。关于这一点，经中说：“他们不再受第八有。”不过，诸位老师认为：对于色界和无色界善趣的存在，即使超过七次也会继续往生。巴利

69“贪嗔痴”中单提“痴”，应当知道这是指与贪和嗔共同生起的那份痴。巴利

70四种漏已经灭尽，所以叫漏尽者。因为在值得受供养的人当中最为尊贵，所以是无上应供。巴利

72“亦一切”是指四种圣者。巴利

73心与心所不再生起的这种灭，称为灭尽定，也就是在现世中证得心的灭尽而安住。这里说的不还者和漏尽者，是指投生在欲界、色界、证得八种等至的不还者，以及同样情况的漏尽者。其中的“于此”，是指在灭尽定中。“乃至到达无所有处”，是指以止与观双运的方式，一直到达无所有处。作决意等预备之事：就是把身上携带的东西放下，把衣钵等资具分别放好，决意不让它们被火烧等毁坏，在僧团处理事务或导师召唤之前提前出定，并在七天内观察寿行是否还在运作——做完这四种决意等预备之事。巴利

75修行所带来的滋味，即分为禅那之乐、圣果之乐等的止观修行之滋味。巴利

以上就是名为《阿毗达摩义显明》的《阿毗达摩义摄》注释。巴利

他因为戒行与家族传统而生于显赫的大家族，名叫优陀耶；因为对业等事的信心，布施、持戒等功德在他身上增长而清净；这位名叫Nampa的人，心怀对他人悲悯，为了饶益他人——其特相是让他人在教法中顺利渡过、得以成熟——而发愿祈请，他所祈请的这部论典，到此就圆满了。这是句义连缀。巴利

愿那些比丘们——他们因精勤造论而生的广大福德，以圣道智成就了极清净的智慧，以戒等功德而庄严，具足惭愧——把这座名为“根本净月”、极其著名、如粮食般堪能承受、日日增盛的寺院，看作福德兴盛所带来的吉祥之地，愿它长久住世。愿住在其中的比丘们也是这样。这就是意趣所在。巴利