8. 缘章解释

1对于哪些有为法，哪些法以什么方式成为它们的缘，巴利

2应知缘的摄集有两种：缘起理趣和发趣理趣。巴利

3在这里，缘起的方式只是以“有那状态，就有那状态”这种形态被认定；而发趣的方式，则是依据特定的缘的安立来说的。老师们把这两者混在一起，展开详细说明。巴利

4在这里，无明为缘而有行，行为缘而有识，识为缘而有名色，名色为缘而有六处，六处为缘而有触，触为缘而有受，受为缘而有渴爱，渴爱为缘而有取，取为缘而有有，有为缘而有生，生为缘而有老死，以及愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，整个苦蕴就集起了。这就是这里的缘起理趣。巴利

5在这里，应当知道有三时、十二支、二十种行相、三种连结、四种概要、三轮转以及两种根本。巴利

6怎样呢？无明和行属于过去时，生和老死属于未来时，中间的八支属于现在时——这就是三时。巴利

7无明、行、识、名色、六处、触、受、渴爱、取、有、生、老死，这就是十二支。巴利

8这里说到“愁”等，是为了显示等流果。巴利

9在这里，通过摄取无明与行，渴爱、取、有也就同时被摄取了；同样地，通过摄取渴爱、取、有，无明与行也被摄取；通过摄取生与老死，识等五果也被摄取。因此说：巴利

10过去有五种因，现在有五种果。巴利

11无明、渴爱和取属于烦恼轮；称为业有的那部分有以及诸行属于业轮；称为生有的那部分有以及其余的法属于果报轮。这样就是三种轮。巴利

12应当知道，无明和渴爱这两种是根本。巴利

13正是随着那些根本的灭尽，它才灭尽。巴利

14因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、习行缘、业缘、果报缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘——这就是这里的发趣理趣。巴利

15名对名有六种，对名色有五种。巴利

16刚刚灭去的心与心所法，对于现在生起的心与心所法，以无间、等无间、无有、离去的方式作为缘；前面的速行对于后面的速行，以习行（反复练习）的方式作为缘；俱生的心与心所法彼此之间，以相应的方式作为缘——这样，名作为名的缘共有六种。巴利

17因、禅那支和道支，对与它们同时生起的名色，以因缘等方式作为缘；同时生起的思，对同时生起的名色，以业的方式作为缘；不同刹那的思，对由业所生的名色，以业的方式作为缘；果报诸蕴互相之间，以及对同时生起的色，以果报的方式作为缘——就这样，名以五种方式成为名色的缘。巴利

18后生的心与心所法，对于先前已生的这个身体，以后生缘的方式（发生作用）。这样，名作为色的缘，只有这一种。巴利

19在转起时，六所依对七识界，以及五所缘对五识路，都只是以前生缘的方式，色成为名的缘，只有这一种。巴利

20以所缘和亲依止缘这两种方式，施设、名与色都只是名的缘。巴利

21在这里，所缘按色等来分有六种。巴利

22亲依止缘有三种：所缘亲依止、无间亲依止和本性亲依止。巴利

23在这里，所缘本身受到重视，就是所缘亲依止。巴利

24紧接着灭去的心与心所法，是无间亲依止。巴利

25贪等法、信等法、乐、苦、人、食物、时节、坐卧处，这些作为本性亲依止，按各自适当的方式，对内在和外在的善等法，以及业对果报，以多种方式起作用。巴利

26名色依照增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去这九种缘，随其所应而成为名色的缘。巴利

27在这里，增上缘有两种：一是所缘增上缘，指作为被重视的所缘，通过所缘增上的力量，成为诸名法的缘；二是俱生增上缘，指四种俱生增上，通过俱生的力量，成为俱生名色的缘。巴利

28心和心所法彼此之间，以及与俱生色之间；大种彼此之间，以及与所造色之间；在结生刹那，依处与果报彼此之间——俱生缘有这三种。巴利

29心和心所法互为缘，大种互为缘，在结生那一刻，依处与果报互为缘。这样，相互缘共有三种。巴利

30心与心所法互为缘，也作为俱生色法的缘；大种互为缘，也作为所造色的缘；六依处是七识界的缘。这样，依止缘有三种。巴利

31段食是此身的（缘），无色食是俱生名色的（缘），如此，食缘有两种。巴利

32五净色是五识的根缘，色命根是执取色的根缘，非色根是俱生名色的根缘。这样，根缘有三种。巴利

33入胎那一刹那，所依处是果报法的缘；心与心所法以俱生的方式，作为俱生色的缘；后生的心与心所法以后生的方式，作为先前已生的这个身体的缘；在转起时，六种所依处以先前已生的方式，作为七识界的缘。这样，不相应缘共有三种。巴利

34俱生的、前生的和后生的，以一切方式。巴利

有缘和不离去缘各有五种。巴利

35在所缘缘、亲依止缘、业缘和有缘中，一切缘都汇合在一起。巴利

36这里说的“俱生色”，应当知道，在一切转起的情况下，是依心生色；在结生时，则是依业生色，所以有两种。巴利

37因此，这些法有三种时间性，也有脱离时间的生起。巴利

38其中，色法就是色蕴；被称为心和心所的那四种，是属于非色的蕴；再加上涅槃——这五种都叫做非色，也叫做名。巴利

39接下来，剩下的施设有两种：因为是被施设的，所以叫施设；因为是能施设的，所以叫施设。巴利

40怎样呢？依于各种事物变异的样子，而被安立为地、山等种种施设；依于材料堆积组合的样子，而被安立为房屋、车、货车等；依于五蕴，而被安立为人、补特伽罗等；依于月亮运行等，而被安立为方位、时间等；依于没有接触到的样子，而被安立为井、洞窟等；依于各种事物的相状和不同的修行，而被安立为遍相等。像这样种种不同的施设，虽然在胜义上并不存在，却以意义的影像方式成为心生起的所缘，依于这些、参照这些、以这些为因，被这样那样地构想、计算、命名、言说、施设，所以称为施设。这种施设，因为是被施设的，所以名为施设。巴利

4141. 从施设的方式来看，施设则是通过名、名业等名称来说明。它共有六种：有之施设、无之施设、以有施设无、以无施设有、以有施设有、以无施设无。巴利

4242. 其中，当人们以胜义上真实存在的色、受等来施设时，这就是“真实存在的施设”。当人们以胜义上不真实存在的地、山等来施设时，这就叫作“不真实存在的施设”。而依据这两者混合的方式，其余的应依次理解为：六神通者、女人之声、眼识、王子。巴利

43顺着语声，通过耳识的认知过程。巴利

以上就是《阿毗达摩义摄》中名为“缘摄分别”的部分。巴利