7. 集类章释注

1以自相、思惟等自相来区分的心、心所、完成色和涅槃，共有七十二种，这些被称为事法、自性法，前面已经讲过了。现在，我要按照它们各自相应的情况，根据每一种自性法的聚合方式，顺应结合的规律，来讲说不善聚等不同分类的聚合与品类。以上就是文句的关联。巴利

2把不善法按同类法归到一起，就是不善聚。把善法等各类混合的法归到一起，就是混合聚。对于被称为谛现观的圣道所涉及的诸觉支法——也就是念住等不同分类——按它们同类的事项归到一起，就是觉支聚。按蕴等把一切法归到一起，就是一切聚。巴利

33. 因为不能了知前际，以长久随侍之义，或者像从伤口流出的脓液那样，从眼等处流向诸境，所以称为漏。或者，从有流向有顶，从法流向种姓地，流动、转起，所以称为漏。这里的前缀“ā”有界限的意思，而界限又分为分际和遍摄两种。其中，像“雨下到帕塔里普塔城为止”这类说法，是把动作放在外面而转起的分际。像“声音遍传到有顶”这类说法，是把动作遍满而转起的遍摄。这里应当看作遍摄。因为当其他漏存在时，这些漏确实在有顶作为生起处、在种姓地作为所缘中流转。而慢等在有顶和种姓地中，以执取我、我所的方式遍满，并以令人陶醉之义与漏相似，因此唯独这些被确立为漏，应当这样理解。欲本身就是漏，就是欲漏，也就是欲贪。在色有、无色有中的欲贪，是有漏。与禅定之欲、常见相应的贪，也摄在这里面。其中，第一种是对生有的贪，第二种是对业有的贪，第三种是与有见相应的贪。六十二种邪见，是见漏。在苦等四圣谛、前际、后际、前后际、缘起这八处中的无知，是无明漏。巴利

4水流因为漫过之后把人冲走，或者因为向下打击、使人沉没，所以被称为“瀑流”。而这些漏也像瀑流一样，冲走众生、打击众生，让他们在轮回中沉下去，因此以类似瀑流这一点而称为瀑流。不过在这里，正是这些漏，按前面所说的含义，也被称为“瀑流”。巴利

5在轮回中，或者对那些造成生命延续的众生，以业果把他们和不同的存在状态等连接起来；或者以苦把众生连接起来，所以叫“轭”。这些就是下面所说的那些法。巴利

6以名身缠缚色身，或者以现在身缠缚未来身，把它们捆绑得难以解开，所以叫身系。认为靠牛戒之类的戒、苦行，或者靠这两者就能得到清净，像这样把外在并非真实存在的东西执取为清净，就是戒禁取。坚持“只有这个才是真理，别的都是虚妄”，这种顽固的执著就是实执。巴利

7像蛇抓住青蛙那样，强烈而牢固地执取所缘，所以叫取。欲本身就是取，或者因为执取欲，所以叫欲取。“我靠这种戒律和禁制等就能在轮回中得到清净”——这样执取戒律和禁制等，就是戒禁取。依它而说，所以叫论说；对诸蕴，以相同或不同的方式构想出二十种我，这种关于我的论说就是我论。那本身就是取，所以叫我论取。巴利

8它们阻止由禅那等状态生起的善心，不让那心生起，所以叫盖；或者从障碍慧眼的角度说，也叫盖。在五种欲乐里，极强的贪染就是欲，又以欲求之义而为欲，所以叫欲欲。这本身就是盖，所以叫欲欲盖。心被它嗔害、毁坏，所以叫嗔恚；以“他曾对我不利”等九种嗔恨事为近因，所以有九种嗔；或者加上无端的忿怒，共为十种嗔。这本身就是盖，所以叫嗔恚盖。昏沉和睡眠本身就是盖，叫昏沉睡眠盖。同样，掉举和恶作是掉举恶作盖。为什么这些不同的法，两两一组被说成一个盖呢？因为作用、食和对治都相同。昏沉和睡眠同样有让心生起时变得懈怠的作用；掉举和恶作同样有让心不寂静的作用。同样，前两者的食是倦怠、打哈欠，这里的“食”是“因”的意思；后两者的食是思念亲属灾祸等。前两者的对治是精进，后两者的对治是止。因此古德说：巴利

99. 因为以未断除的意义，在相续中一再潜伏而住，所以叫随眠；意思是说，一旦遇到相应的因缘就会生起。因为未断除的烦恼，在因缘具足时，就有能力在相续中生起，那时它们的状态就像一再卧伏着一样，所以被称为“随眠”。但严格来说，它们是指未来的烦恼；过去和现在的烦恼，因为本质相同，也被这样称呼。诸法并不会因为时间不同而有本质上的差别。如果仅以未断除的意义就是随眠，那么一切未断除的烦恼岂不都成了随眠？我们并不是仅凭“未断除”这一点就说它们是随眠，而是说：以未断除的意义，力量强盛的烦恼才是随眠。而力量强盛，是欲贪等烦恼独有的、不共的本质，所以不必再争论了。欲贪本身就是随眠，就叫欲贪随眠。巴利

10它们把心系缚、捆绑起来，所以叫结。巴利

12心被这些法染污、灼烧或逼迫，所以它们叫烦恼。巴利

13以“欲有”这个名称，就是指被称为欲有的那些所缘的名称。同样地转起，是指依戒禁等，以执取外在对象等方式而转起。巴利

1414. 漏、瀑流、轭、缚，从所依和法体两方面来说，按前面所说的方式，各有三种。同样地，取依爱和见而说，有两种。盖有八种，因为把昏沉与睡眠、掉举与追悔分开来计算。随眠只有六种，因为欲贪随眠和有贪随眠都以爱为本质，所以合为一。结有九种，因为两处所说的以爱为本质者和以见为本质者，各各合为一。烦恼则依经说和阿毗达摩说，有十种。这样，诸恶不善法的归纳就以九种方式说完了。在这里——巴利

15关于诸因应当说的内容，前面已经说过了。巴利

1616. 以“靠近所缘之后，通过称为思惟的审察”这一含义，以及“恰当地烧尽敌对法”这一含义，它们既是禅那，又是支；因为被认知为集合体的组成部分，所以叫禅支。虽然离开组成部分就没有集合体，但就像“军支”“车支”等那样，它们各自单独也被称为支，合在一起就成为禅那。在这里，忧是不善禅支，其余的则是善、不善、无记的禅支。巴利

1717. 因为能导向善趣、恶趣和涅槃，所以称为道；这些道的组成部分，或者说八支道的支分，就是道支。正见：以正确、不颠倒的方式看见。不过，正见按“有布施”等说法有十种，按遍知等功能则有四种。正思惟：以它来正确地思惟。它按出离思惟、无嗔思惟、无害思惟分为三种。正语等在前面已经解释过了。正精进：以它来正确地精勤。正念：以它来正确地忆念。这些的差别，后面会说到。正定：以它来正确地令心平等持守，也就是初禅等五种心一境性。邪见等因为是通向恶趣的道，所以也是道支。巴利

1818. 在见等活动中，由眼识等（来运作）；在大多数情况下，是在与彼俱起的相续生起中，由男女相等等（来运作）；在活命时，由与业生色相应的诸法、以活命者（来运作）；在思惟、了知时，由相应诸法（来运作）；在快乐等状态中，由与快乐等俱生的诸法（来运作）；在信仰等当中，由依信仰等而转起的那些（法）（来运作）；在“我将了知未知之法”这样的生起中，由如此转起的俱生诸法（来运作）；在了知与已了知的状态中，由依了知等而转起的俱生诸法（来运作）——这些法使“我”随转，以自在之义而称为根，因此说“眼根”等。不过在注释书里，还讲述了其他如根之相状等根义。命根：依色与非色，命根有两种。以“在无始轮回中，我将了知未知的不死境界，或了知四谛之法”这样的意乐而修行者的根，就是未知当知根。了知：以初道所见之界限而不超越地了知，且是根，所以是已知根。已了知者：已证悟四谛而安住的阿拉汉之根，就是具知根。在这里，为了显示法的自相而取慧根，为了显示补特伽罗意乐与作用的差别而取未知当知根等。巴利

在这里，因为内处是安立众生概念的差别所依靠的基础，所以最先说内处。不过，意根虽然也可以因为同属内处的共通性而在这里说，但为了和无色根一起显示，所以放在命根之后说。为了显示依这些根而有“女人”“男人”的区分，所以紧接着说明男女二性根。为了显示这些执受法依此而安住，所以在二性根之后说命根。为了显示被称为“众生”的诸法聚合，以相续不断的方式运转时，被这些受所杂染，所以在那之后说受等五根。为了显示想要清净者的清净资粮，所以在那之后说信等五根。为了显示资粮已经具足的人依这些而得到清净、达到清净、所作已办，所以最后说了三根。到这里，想要说明的义理已经完成，因此不再取其他的根。这就是他们这样次第说法的理由。不必过多赘述。巴利

19信等七力，从不可动摇的意义上说，是针对被称为无信、懈怠、放逸、掉举、无明、无惭、无愧这些对立法的；从相应法中的坚固性来说，也是如此。而无惭与无愧这两者，则仅仅是从相应法中的坚固性来说的。巴利

20作为以自己为主导而转起者的依止之诸法，就是增上法。比如“有欲求的人，什么事做不成呢”这类说法。在依靠先前造作等缘而生起的心当中，欲等法作为主导，一边成就与自己相应的诸法，一边生起；而那些相应法也随着欲等法生起。因此，欲等法就是以“自己作主而转起”的方式生起。至于其他增上法，则是以能够阻止别的法成为增上的作用，也就是以自在的意义成为增上。正如在诸根当中，即使其他根也存在，但在看等作用上，仅仅是由眼识等使之随顺运作，这仅仅是根的作用，这就是增上根与其他根的区别。巴利

21能带来以食素为第八的色等（法）的，就是食。具体说：段食带来以食素为第八的色；触食带来三种受；意思食，也就是善业、不善业，在三有中带来结生；识食，也就是结生识，带来与它同时生起的名色。虽然各自缘所生的法里也有其他能带来的法，但因为它们是内在相续的特殊缘，所以只有这四种被称为食。巴利

对于以段食为食的众生来说，段食是色身的特殊缘；即使是由业等所生的色身，也唯有依靠段食的支撑之力，才能维持十年等久的相续生起。因此，它被说成“犹如乳母之于婴儿，犹如支柱之于房屋”。触在触及作为乐等基础的所缘时，便通过令乐等受生起，而成为众生住立的缘。思在累积善业、不善业时，便通过产生有的根本，而成为众生住立的缘。识在了知时，便通过令名色转起，而成为众生住立的缘。如此，正因为这些是内在相续的特殊缘，所以被称为“食”；触等是第二等，这是依照说法的次第而说，并非依照生起的次第。巴利

26五识因为没有寻，对所缘只是单纯地接触投入，所以即使在这些五识里存在舍、乐、苦，由于没有审虑的作用，就不以禅支的身份被列出。因为说过“寻是最后的禅支”。在二五识、意界三心、推度三心这十六种心里，由于没有精进，所以即使有定存在，也达不到力的程度。因为说过“精进是最后的力”。同样，在十八种无因心里，由于没有因，就得不到道支。因为说过“因是最后的道支”——正是考虑到这个道理，才说“在二五识中”等。连接起来就是“得不到禅支”。巴利

27由于缺少胜解，在疑心当中，一境性只是心的安住而已，并不能算作邪定、定根、定力这样的名称，所以说“同样，在疑心中”等等。巴利

28以二因和三因的摄取方式，显示在一因心中没有增上。说“唯在速行中”，这个限定是为了显示在世间异熟心中不可能有增上。因为那些世间异熟心并不是以欲等为先导而生起的。由于审察增上在二因速行中不可能存在，而随顺于心行等所缘生起的可能性，所以说“随其所应”。只有一个增上可以获得，否则就不符合增上的性质。正因如此，世尊在解释增上缘时，没有像解释因缘时那样说“因是因相应法的因缘”，而是说“欲增上是欲相应法的增上缘”等等，只按每一种增上分别列举增上缘。巴利

29从所依和法的角度来看，因法有六种；禅支有五种，因为喜、忧、舍这三种受按受的共同性被合在一起算；道支有九种，因为邪思惟、邪精进、邪定和正思惟等，按寻、精进、心一境性的共同本质被合在一起算。根法有十六种，因为五种受根按受的共同性被合在一起，三种出世间根和慧根按智的共同性被合在一起，而色命根和非色命根则各自分开算。力法按照前面所说的方式列为九种，增上法说了四种，食也说了四种。由于与善等三类混合，所以名为“混合摄”，这混合摄作为第七种分类被宣说。在这里——巴利

30“住立”就是念处。意思是：以执取不净等的方式进入之后，在身体等所缘上现起；念本身就是住立，所以叫念处。而这个念处，因为在身、受、心、法上执取不净、苦、无常、无我的相，并且为了断除净想、乐想、常想、我想的颠倒，所以有四种，因此说“四念处”。可厌的头发等的聚集就是身，也就是身体；或者，入息和出息的集合就是身。对它的随观，从遍作和观两方面来说，就是身随观。依苦苦、变易苦、行苦而随观诸受，就是受随观。同样，依有贪、广大等，通过相应和地的区别，对已经区分开的心进行随观，就是心随观。对想、行等诸法，即对已经区分开各自特征的诸法进行随观，就是法随观。巴利

3131. 因为通过它正确地精勤，所以叫正勤，也就是精进。而它按作用的不同分为四种，因此说“四正勤”等等。以致力于不净作意等业处的方式而精勤，就是精进。“Bhiyyobhāvāya”是为了增长，也就是为了增上。巴利

32决意等依此（神变本身）而成就，所以叫神变；神变类智是神变之足，即神足；欲本身就是神足，所以叫欲神足。巴利

35觉悟就是菩提。从开始修观的行者起，就可以称为瑜伽行者。或者，他凭借念等这些法的组合而觉悟、通达诸谛，或者从烦恼的沉睡中醒来，或者因为脱离了由烦恼引起的萎缩，在证得道果时得以开显——这个法的组合就是菩提。它是那个菩提的，或者是那个菩提的支分、因分，所以叫觉支。而它们按法的类别分为七种，所以说“念觉支”等等。念本身就是殊胜的觉支，或者是殊胜菩提的支分，所以叫念觉支。对法进行简择、审察，就是择法，也就是观智。舍，在这里指的是中舍性。巴利

40说完“那里有七种归纳”之后，为了再显示它，又说了“思惟与轻安”等话。其中，精进有九处，因为按四正勤、精进神足、精进根、精进力、精进觉支、正精进来说，有九种作用；念有八处，因为按四念处、念根、念力、念觉支、正念来说，有八种作用；定有四处，因为按定根、定力、定觉支、正定来说，有四种作用；慧有五处，因为按观神足、慧根、慧力、择法觉支、正见来说，有五种作用；信有两处，因为按信根、信力来说，有两种作用。这就是以最上菩提分而殊胜的三十七法的最胜、最上分类。巴利

41在出世间的八种心里，三十七法全都有；但寻和喜则不一定有——第二禅的心没有寻，第四禅和第五禅的心没有喜，所以它们也可能不存在。在世间心里，依戒清净等六种清净生起时，随各自相应的作用，有些法在某些情况下各别存在，在某些情况下则不存在。巴利

42过去、未来、现在等种种不同的同类法，以聚集之义合在一起，就是蕴。所以世尊说：“把它们合在一起、总集在一起，这称为色蕴”等等。而这些蕴，按容器、食物、配菜、做饭的人、吃饭的人的比喻来区分，只说为五种，所以说“色蕴”等等。其中，色是受的所依，所以好比容器；受是被享用之物，所以好比食物；想是获得受之滋味的因，所以好比配菜；行因为造作，所以好比做饭的人；识因为享用，所以好比吃饭的人。到这里，想说的意思就已经成立了，所以只说五种。在说法的次第上，这也是原因：为了依次显示在哪里吃、吃什么、用什么吃、谁是做饭的人、谁是吃的人。巴利

4343. 诸取的行境之诸蕴就是取蕴；而它们作为取的所缘而被执取时，只说色等五种，所以说“色取蕴”等。为了总摄一切同类法，有漏和无漏的法不加区分地被宣说为“五蕴”。为了显示观智的所依地，则只有有漏的才说为“取蕴”。然而在这里，受等可以是有漏也可以是无漏，色则不是这样，因为它只属于欲界。但应当以同类聚集之义理解它在五蕴中的宣说，以可被执取之义和聚集之义理解它在取蕴中的宣说。巴利

4444. 在这里，“处”的意思是：那些依各自的门和所缘而生起的心与心所，以各自的作用去接触、去努力；或者，它们让那些作为“生命/基础”的法延伸、扩展；或者，它们引导、推动漫长的轮回之苦；又或者，因为它们是眼识等的生起之因，所以称为“处”。再者，在世间，住处、矿藏、汇集处、出生处都叫作“处”。因此，这些法也因为它们是依各自门、各自所缘而起的眼识等的住处，因为它们是这些杂然而起的法的矿藏处，因为它们是从门与所缘汇聚而来的法的汇聚处，因为它们是就在那里生起的法的出生处，所以称为“处”。而它们作为门，有六个内处；作为所缘，有六个外处，所以共有十二种。因此说“眼处”等等。眼本身就是处，所以是眼处。其余各处也是如此。巴利

在这里，内处当中，眼处的所缘是可见又有阻碍的，所以它最显著，因此最先说。紧接着说其他那些所缘不可见但有阻碍的处。其中，又因为同属“不到达就能取境”这一共性，在眼处之后说耳处。在其余诸处中，因为鼻处能更迅速地取到所缘，所以先说鼻处。确实，只要食物等摆在面前，它的气味就会随风飘到鼻处而被嗅到。接着，因为同属“只在局部范围活动”这一共性，说舌处。之后说遍在一切处的身处。再之后说能取前五处所缘的意处。然后，按照前面所说的顺序，依次说它们各自的所缘，即色处等。巴利

4545. 保持自己的本性，所以叫界。或者，按各自的情况，以种种方式造作轮回之苦；又像背负重担的人那样，重担被众生背负、被众生承担；由于不能自主，它们只是苦的造作而已；众生又依靠这些界而随顺轮回之苦；如此被造作的，也正是在这些界中被衡量、被安立。就像血肉等身体组成部分的界，又像雌黄、雄黄等矿石组成部分的界一样，应当知道，因为它们是可被认识的组成部分，所以叫界。正如所说：巴利

不过，那意处是按七识界分成七种，再和其余十一处合在一起，而说为十八界，所以他说“眼界”等等。顺序和理由应当按前面所说的方式来了知。巴利

4646. 因为能使人成为圣者，所以是“圣的”；因为是真实不虚的本性，所以是“谛”，合起来就是“圣谛”。这四者能让四种行道者和四种证果者——也就是八种圣者——得以成就；因为如果没有证悟谛，他们就不可能成为圣者，而一旦证悟了谛，就必定会成为圣者。另外，苦、集、灭、道依次具有逼迫、生起、出离、导引的作用，其他法并没有这些作用；而苦等本身正是具有逼迫等性质，并不是没有逼迫等性质。因此，这些法以“别处没有、只在此处具足”这一特征来说，是真实的。所以古人说：巴利

这些是圣者的真理，因为要由圣者们亲自证悟；或者说是圣者、正等正觉者的真理，因为是由他宣说的，所以叫圣谛。而这些圣谛，按照有杂染与无杂染的果和因来分，有四种，所以说“四圣谛”等等。其中，因为可厌、因为空虚，所以是苦。在确定业等诸缘聚集时，它是苦生起的因，所以是集——意思是“苦从这集起”；苦的集就是苦集。苦在这里不再生起、由此而灭，就是苦灭。走向苦灭、依此修行趣向苦灭，就是苦灭之道。巴利

47心所法、十六种微细色以及涅槃，按这些来算，共有六十九法，它们在诸处当中属于法处，在诸界当中属于法界。巴利

49其余的心所，就是除了受和想之外的五十种心所。那为什么要把受和想单独分出来呢？因为在轮回的诸法当中，它们是贪著和贪著的工具。在三地（欲界、色界、无色界）的诸法里，受以贪著的力量而运作；想则通过“在不净中执为净”等想颠倒的方式，让受以那种方式生起，所以想就是受的工具。正因为它们是轮回的主要根源，所以把受和想单独分出来讲。阿阇梨确实这样说过：巴利

50既然涅槃被归在处和界里面，为什么不被归在蕴里面呢？回答说“因为没有分别”等等。因为那些被过去等分别所区分的，以聚集之义而称为蕴；涅槃因为没有分别，所以不在蕴的含摄之内，这就是解脱的意思。巴利

51按六门和六种所缘的区分，就有十二处；依靠六门、六种所缘，以及依靠这两者而生起的、数量与它们相同的诸识，按类别和次序，就有十八界。巴利

5252. 此有三地，故为三地；三地即是三地所摄。业及其果报在此运转，故为轮回。渴爱：按欲爱等分为三种；再按六种所缘分为十八种；按过去、未来、现在分为五十四种；按内在和外在分为一百零八种。可是，在众多苦因都存在的情况下，为什么只说渴爱是集呢？因为它是主要的原因。以作为业多样化之因性，以及以作为业的助伴而趣入，作为苦多样化之因性，渴爱是苦的特殊原因。道：以“趣向苦灭之道”的名称而说；道是出世间的，被视为道，所以应当再把“道”的执取连接起来理解。巴利

53与道相应、但不属于八支道的其余与道相应的触等法，以及果和与果相应之法，这些从四谛来说，直接而言，是被排除、脱离的。不过，从间接的角度说，在“已知根”的解说中也说过“道支、道所摄”（《法集论》555），所以可以把果法中的正见等归入道谛，把其余与道果相应之法，按行苦的共同性归入苦谛。这样，在讲四谛时，也能成立统摄一切法。为什么说这些蕴等众多法呢？因为世尊也是这样教导的。世尊为什么这样教导？因为目的是摄受三类众生。众生有三类：被名迷惑的、被色迷惑的、被名色两者迷惑的；以及利根、中根、钝根的；还有喜欢简略、中等、详细说法的。其中，对迷于名的人说取蕴，因为名在那里被分为四种；对迷于色的人说取处，因为色在那里被分为十一种半；对名色两者都迷的人说取界，因为两者在那里都被详细分别。同样，对利根的人和喜欢简略的人说取蕴等，应当这样配合理解。而这三种方式，从流转与还灭及其两种因来看，确实都能带来利益，不会别的。应当知道，这就是谛的统摄。巴利

以上就是名为《阿毗达摩义明解》的《阿毗达摩义摄》注释。巴利