6. 色章释注

1先是这样，通过心和心所，说明了阿毗达摩义的两种分类。现在为了说明色法以及紧接着的涅槃，开始说“至此为止”等话。连接关系是这样的：心与心所这些法，按分类展开的方式，已经通过总说、分说、再分说这三种区分讲清楚了；按生起与结生的方式，也已经通过两种区分讲清楚了。也就是说，这些心与心所法至此已经通过五种区分加以说明。所以，现在接着依次说色法。巴利

2现在，为了安立已经承诺过的色法分别义，说出“总说”等论母。简要地列举就是总说。按一种等方式等来分别就是分别。果从它生起，所以叫等起，也就是业等生起色的诸缘。眼十法聚等就是诸聚。按生起的次第，也就是按有、时、众生的区别来说明色的生起次第。巴利

3在执受与非执受的相续中，以具足资具的界而言，它们成为大、成为已生、成为显现，所以叫“大种”。另一种说法是：因为能让人看到种种不可思议的特异现象，或者因为能让人看到种种非真实的东西，所以在它们之中有“大”和“不可思议”，或者有“非真实”，因此叫“大种”，就像幻术师之类的人一样。与他们相同，自身虽然没有青等自性，却能显现青等所造色，因此叫“大种”。又或者，像母夜叉等以可爱的色泽、形相等欺骗众生那样，通过显现可爱的女色、男色等来欺骗众生，所以在它们之中有“大”和“非真实”，因此叫“大种”。这也是曾经说过的——巴利

或者，因为大种显现时极为显著，所以它们是“大”；在这些所造色中，显著者成为大种，四大种本身也是如此。依止大种而生起的色，就是所造色。如果这样的话，依照“依止一种大种，而有其余大种……”这种说法，每一种大种都是其余大种的所依，那它们岂不是也有成为所造色的过失？并非如此。因为“所造色”这个名称，只适用于那些纯粹被执取而转起的色。凡是既被大种执取、自身又执取其他法的，那就不是所造色。而凡是纯粹被执取、不被任何法执取的，那才是所造色。所以，大种并没有这个名称上的过失。再者，四大种所造之色，是所造色的特相；并不是说依三种大种而转起的法也具有所造色性。巴利

4地界：以“住持”之义称为地。就像树木、山岳等自然的地那样，它以作为俱生色的安住处而显现，这里说的就是“现前”的意思。地本身就是界，因为它能持守自相等等，又因为无有情、无命，并且类似身体、岩石、肢节中的界，所以叫地界。水界：它使俱生色扩展、散布，或者使其增长、增大，所以叫水。火界：它使（俱生色）成熟，或者以锐利性使其余三界变热，所以叫火。风界：它以作为其他地方生起的因，使诸界聚合到达，所以叫风。这四者应当依次理解为：坚硬、凝聚、暖热、支持的特相。巴利

5眼等词的含义，前面已经讲过了。所谓净色，是因为它以四大种的清净状态为因。它依次以想看、想听、想嗅、想尝、想触为因缘，由业所生起，以清净为特相。其中，眼先在中部黑瞳的虱头大小处，也就是面向而立的人身体形态生起的位置，像油渗入棉层一样，遍满七层眼膜；它由地、水、火、风四界的作用——持、浴、饰、扇——所助成，又像刹帝利王子由地、水、火、风四界所作的持、缚、熟、动之力所助成那样，由时节、心、食所支持，由寿所保护，由色等所围绕，随宜成就眼识等的依处与门而运转。其余的则称为“具资具眼”。耳等也依次在耳孔内如手指穿入的形状处、积集细软毛的地方，在鼻孔内如山羊足的形状处，在舌中如莲瓣尖的形状处遍满而运转。其余的则除了业生火的安住处、发端、毛孔、爪端、干皮之外，遍满全身而运转。即便如此，它与其他净色也不混杂，因为所依与特相不同。即使同一所依的色、味等，也因特相差别而不混杂，何况所依不同的净色呢。巴利

6水界因为极其微细而无法被触及，所以说“水界被排除，由其余三界构成”。虽然冷性确实能通过接触而被感知到，但那其实是火界。因为在微弱的暖性中，并不存在被称为冷性的某种实体，却生起了“冷”的认知。这种“冷”的认知之所以能被人知道，是因为它并不稳定，就像此岸与彼岸一样。比如在热季，站在阳光下之后走进阴凉处的人会生起“冷”的认知，而在同一处站久了的人又会生起“热”的认知。如果水界就是冷性，那么它就应该在同一聚中与暖性一起被感知到，但实际上并非如此，因此可以知道“水界并不是冷性”。至于那些主张“流动性就是水界，而且它通过接触而被感知”的人，应当对他们说：“所谓流动性通过接触而被感知，这只是尊者们的自负之见，就像对形状的执取一样。”古德确实这样说过：巴利

所谓境色，是因为它成为五识的对象。就像牛——诸根在其中行走，所以叫“境”——这是对所缘的称呼。而这五种境色，依次以成为眼识等的境为特征，或者以撞击眼等为特征。巴利

7女性之所以为女性，就是女性性（《法集论注》632）。男性之所以为男性，就是男性性。其中，女性性以女性特征、女性相、女性姿态、女性威仪为本质特征；男性性以男性特征等为本质特征。其中，女性的生殖器官是女性特征。女人的体态等是女性相，因为它是产生“这是女人”之认识的条件。行、住、坐等不明显的动作是女性姿态。女性的身形仪态是女性威仪。男性特征等也应按同样方式理解。不过，注疏中对女性特征等的解说有所不同。把它归纳起来，他们这样说：巴利

所谓“性色”，就是依靠它才有“女人”等称呼和认知，如是思惟而名之。而这个性色，就像身根一样，遍布整个身体而存在。巴利

88. 心脏本身就是意界和意识界的所依，所以叫心所依处。它就是以作为这两种界的依止为特征，并且依靠心囊内大约半握量的血液而运作。虽然《色蕴》里没有提到它，但应该依据教说和理证知道它确实存在。其中，教说就是《发趣论》里这样说的：“依靠那种色，意界和意识界以及与它们相应的诸法运作——那种色对于意界、意识界以及与之相应的诸法，以依止缘为缘。”理证则应该这样理解——巴利

9依靠它而活，所以叫命根；它正是对业生色的守护有主导作用的根，所以叫命根。它就是这样以守护业生色为特征。虽然同时生起的诸法各自只停留一刹那，它却仅仅以作为它们生起的因来守护它们。因为业并不是它们持续停留的原因，就像食物等不是由食物等所生之法的停留原因一样，因为业在那一刹那并不存在。而这个命根则与消化之火一起，遍布整个执受身而运作。巴利

10把食物捏成团再吞下去，所以叫段食；这里是为了说明有实质基础的食物才这样说的。不过，作为支撑有根之身的因、流布到身体各肢节、被称为味与食素的、应当被吞下的食物养分——也就是食素，在这里叫做食色。因为它具有支撑有根之身的因这个特征，或者具有摄取以食素为第八之色聚的特征。巴利

1111. 以坚硬等各自的自性而被认知，所以叫自性色。与生起等相或无常等相共同存在，所以叫有相色。不依赖分际等状态，而唯以自性由业等诸缘所生起，所以叫完成色。有被破坏的自性就是色，与它相应的也是色，比如“有疮者”“青莲花”的说法；这个“色”字依惯用法也用于并非那种自性的东西，所以为了区别，另加一个“色”字而说“色色”，就像“苦苦”一样。超越分际等状态，唯以自性而被认知，因为能够通过安立三相来思察，所以叫思察色。巴利

1212. 因为不播种，所以叫虚空。虚空本身就是虚空；以没有生命这个意义来说，它是界，所以叫空界。它使眼十聚等各个色聚中的色，不与其他色聚混杂，以此作为分界；或者被那些色聚所限定，或者只是那些色聚的限定范围，这样的色就叫分限色。因为它就好像在划分各个色聚一样。而且，虽然各个色聚同时存在，当不同色聚互相接触时，各个色彼此隔离的状态就是色的边际，也就是虚空。而那个分界本身，并不与那些色相接触。否则，那些色就谈不上被限定，而会变成遍满。不遍满就是不接触。因此世尊说：不被四大所触。巴利

13通过身体的动作来表达意图，而且自身也通过它被人知道，这就是身表。通过被称为有识之声的语言来表达意图，而且自身也通过它被人知道，这就是语表。其中，由引发前进等动作的心所生的风界，对于俱生色的支撑、维持和移动，作为辅助成因；而那种以颤动之身的颤动为因的风界所脱离的、如举起大石头时全力抓取的那一刻所显现出的努力变化那样，以成为色身颤动之缘的方式而被认知的变化，就是身表。因为身表正是通过颤动的身体来表达意图。在树木摇动等没有表的变化的情况下，人们并不会产生“他在做这个”这种对意图的把握。而在挥手等动作中，把握到颤动的身体之后，紧接着就由不可知的意门速行来了知，因此它自身也通过身体而被知道。巴利

那么，怎么以表的方式产生挥手等动作呢？回答说：在同一个意门转向的心路过程中有七个速行，其中第七个速行所生的风界，本身就带有表的变化，它得到第一速行等所生风界的支持，以作为在别处生起的因，从而推动心生色法；而先前速行等所生的风界，只做支持和维持，成为它的助缘。就像一辆需要七对牛来拉的车，只有套在第七轭上的牛，得到下面六轭所套之牛的支持后，才能让车移动；而套在第一轭等的牛，只做支持和维持，成为它们的助缘。应当这样理解这个道理。巴利

这里说的“移动”，其实就是在他处生起。因为诸法不可能从生起的地方转移哪怕一个发尖那么远。如果不是这样，它们就谈不上“没有作用”和“刹那性”了。所谓“作为在他处生起的因”，应当这样理解：就像与自身俱生的色法，从下位速行所生色法所安住的地方，在别处生起一样，它们也是与那些色法一起在那里生起。不过在这里，当心生色法移动时，与它相关联的其他色法也跟着移动，就像扔进河流中的干牛粪团一样。同样，那些无法这样移动的——也就是由第一速行等所生的风界——也带有表的变化，因为朝着这个人想要前进等动作的方向，会产生朝向那个方向的变化。这样一来，也要说意门转向同样具有令表生起的作用。由令语破的心所生的地界，与位于发声处的执受色一起，作为撞击之缘的一种变化，就是语表。这里应当说的内容，按照身表中所说的方式来了知。巴利

不过这里有一个差别：就像在那里说的是“把握到颤动的身体之后”，在这里则应该理解为“听到可听的声音之后”。而且在这里，由于没有支持等，所以不适用“第七速行所生”等方法。因为声音是和撞击一起生起的，而撞击在第一速行等当中也存在。在这里，就像看见竖着绑起来的牛头、棕榈叶等形状之后，透过紧接着生起、无法察觉其间隔的意门路心，把握到“牛头等与水在一起”这种种类的想，然后就有了对水的把握；同样，把握到颤动的身体和发出的声音之后，透过紧接着生起、无法察觉其间隔的意门路心，以先前已经成立的关联作为亲依止，就有了带有意图的变化的把握。这是两者共通适用的譬喻。巴利

14轻的状态就是轻性，柔软的状态就是柔软性，适业的状态就是适业性。应当依次理解为：就像健康的人身体不沉重，就像经过充分揉制的皮革不僵硬，就像经过充分冶炼的黄金对身体动作完全随顺。虽然轻性等三者彼此不相分离，但依据它们各自不同的变化增上色，而说为有差别。因为，与造成迟钝的界扰动相反的缘所生的色变化，就是轻性；与造成僵硬的界扰动相反的缘所生的，就是柔软性；与造成身体动作不随顺的界扰动相反的缘所生的，就是适业性。巴利

1515. 积集就是积聚，意思是最初的聚集，因为在“upaññatta”（施设）等词里，前缀“upa-”表示最初的意思。相续就是持续，意思是连接不断。其中，从结生开始，直到眼等十法聚生起，在这中间，色的生起叫作积集。从那以后，叫作相续。那些色各自只停留一刹那，以朝向坏灭的方式而衰坏，这就是老，那本身就是老性。因为不能以恒常不变的状态存在，所以是无常，它的状态就是无常性，也就是色的变坏。所谓相色，是因为它依诸法各自不同的阶段而成为相的原因。巴利

16从结生那一刻开始，色法每一刹那都在生起，所以称为“生”。这种被称为“生”的色法生起状态，因为与四种色相续的作用相关联，又被认定为“色”，因此就叫做“生色”。另外，它又以相续增长的方式被称为“积集”和“相续”。这是因为按照最初和最终生起行相的差别，为了适应所化众生的根机，《法集论》把它分别说为“积集与相续”。这样做的目的，是为了显示在这些解说中，意义上并没有差别，所以说：“诸处的积集，就是色的积集；色的积集，就是色的相续。”所谓“且是十一种”，是指按同类法归摄，共有十一种类。巴利

17四种大种、五种净色、四种境、两种性、心色，再加上命根色和食色这两种，一共是十八种。同样地，界限、两种表色、三种变异、四种相，这些色法离开界限、变异等状态，就不能由各自的缘单独生起，所以这十种叫作“非所造色”。这样一共是二十八种。巴利

18现在，为了显示上面所列出的色法按一种方式等的分类方法，所以说了“又此一切”等话。它没有与无贪等相应的因，所以是无因。因为各自都有自己的缘，所以是有缘。它与缘于自身而生起的欲漏等相应，所以是有漏。由各种缘所造作，所以是有为。它属于被称为取蕴的世间，所以是世间。它不被欲贪所行，所以是欲界。如同无色法一样，不能执取任何所缘，所以没有所缘，是无有所缘。不以分断等方式可以断除，所以是不可断。iti这个词表示种类，用它来统摄“无记”等一切按一种方式的分类。巴利

19内色，是指被称为“自身”的色法，因为它是关涉自身、为了自身而生起的。虽然确实也有其他内生之色，但依照习惯用法，只有眼等才称为“内”。或者，就像有人说“如果没有我们，你就会像枯木一样”，因为对自身有特别殊胜的资助作用，所以特别把眼等称为“内”。又或者说，关涉名为“自身”的心，以它为门而生起，所以是“内”，这就是内色。除此之外的色法属于外在，因此其余二十三种是“外色”。巴利

20其余二十二种是无基色。巴利

22八种根色在五识、在男女性征、以及在保护俱生色方面，都因增上的作用而成立。其中，五种净色在眼识等当中具有增上作用，因为它们自身的敏锐或迟钝等状态，能使眼识等也变得敏锐或迟钝。两种性根色在女相、男相等当中也具有增上作用，虽然它们同样是依各自的诸缘而生起，但大多数情况下，它们是在自己固有的性相续中，以那种形态生起，而不是因为根缘的作用。命根在保护业生色方面具有增上作用，因为那些色法各自在刹那住立时都系属于命根。命根也依靠自己所确立的诸法而运转，就像船夫一样。巴利

2323. 从所缘与能缘达成的方式来看，因为粗大，所以是粗色。正因为同样理由而容易执取，所以名为近色，也叫逼近色。凡是自身以及依止处已接触和未接触的、面对面互相撞击的状态，那就是对抗，所以叫对抗。譬如有了对抗时，弱者会动摇；同样，在互相面对时，由于没有色的自性，弱的有分也会动摇。有对抗者，就是有对抗。其中，自身接触的是触处；依止处接触的是鼻、舌、身、香、味；两者都不接触的是眼、耳、色、声，应当这样理解。其余十六种，因为没有粗大等自性，所以是细色等。巴利

24由业而生的十八种执受色，是因为被贪、见伴随的业作为自身的果而执取、把持。其余的十种色，则因为不被执取，所以是非执受色。巴利

2525. 因为与被称为“可见性”的指示一起存在，所以是“有见”。眼识的行境被称为“指示”，虽然它和色处并无不同，但为了通过其他法来区分它，可以把它当作好像另一个法那样来说，因此就是“与指示一起”，即“有见”。确实，在由于法的共性而成为一体的诸法当中，那种能造成差异的差别，应该被当作好像另一个法那样来施设。这样才能了知意义上的差别。巴利

2626. “不触”是指：以自身没有接触到行境的方式，或者以自身没有到达境处的方式。因为眼和耳并不接触色和声，或者它们自己就是在没有接触的情况下执取所缘的。因此这样说：巴利

能取境的色法依靠识而存在，因为它具有各自取境的本性。其余二十三种是不能取境的色法，因为不取境。巴利

27色，意思是应当被描述、应当被看见。它能在自己生起之后紧接着产生色法，所以叫食素。不可分离色，是因为不管在哪里，它们彼此之间都没有各别分离、各自独立存在的状态。至于“色界中没有香等”这种主张，各位论师也已经在各处加以驳斥了。巴利

28在这里，iti这个词也是表示方式的意思，因此这里也把未来的乃至一切二法、三法等等分类都包括进来了。巴利

29那么，那些业等事物到底是什么性质？它们又是如何、在哪里、什么时候成为色法生起的原因呢？对此，论师说“其中”等语。“从结生开始”，就是从结生心生起的那一刹那开始。“于刹那刹那”，是指在每一个心的三个刹那中，毫无间断地生起——这就是这句话的意思。不过，另有一些论师否定心在住刹那和灭刹那有色的生起。对此，虽然他们主张没有住刹那的理由以及在这里应当说的内容，前面已经讲过了，但在这里，为了连同灭刹那没有色法生起的情况以及应当说明的内容一起，便于整体把握，所以综合起来说：巴利

所谓“被了知”，意思就是被识知。巴利

3131. 因为色离贪的修习是由（无色界）之因所生起，所以无色界果报心与它的因相离，又没有（生色的）机会，因此不生色；又因为与那些作为生色特殊条件的禅支不相应，两种五识也不生色。这十四种心不生色，所以说“除无色界果报及两种五识”。然而，结生心与死心都含摄在十九种有分心之内，并不是另外一类心，所以没有把它们排除。虽然没有排除，但结生心没有后生缘，又依止于没有食物等支持而羸弱的所依而转起，而且它自己是外来者，业生色又占据了心生色该生起的位置而安住，所以结生心不生色。关于死心，注疏中先说：“在已止息的轮回根本相续中，极其寂静地转起，唯有漏尽者的死心不生色。”然而阿难陀师等人说：“一切死心都不生色。”他们的抉择，简略地见于《根本复注》等，详细地则应按照《阿毗达摩义广释》所说的方法来看。“从第一有分开始”，就是从结生之后无间生起的第一有分开始。它只在生起的当下生色，不是在住时或灭时，因为依靠无间等缘的力量，只有在生起那一刹那才具有生色的能力。巴利

32威仪路，就是身体活动的运作方式，也就是行走等姿态。从实质上说，它就是那种状态下的色法活动。心也维持它，随其现起而给予支撑。就好比当有分心未被路心间断而运作时，四肢会下沉；但当这三十二种以及后面将说的二十六种清醒心运作时，就不会这样。那时，四肢得到支撑，就随着威仪路的运作方式而活动。巴利

33他们也能生起表色，并不只是生起色身的威仪。不过在这里，虽然没有特别加以区分，也应当知道：只有在意门转起的确定心和速行心才是表色的生起者；同样，令笑生起的心也是如此，因为五门转起的心是羸弱的。在这里，虽然威仪或表色并非离开色法而存在，但也并不是所有生起色法的心都支撑威仪并引发表色的变化。然而，凡是生起表色的心，必定是威仪的支撑者，因为威仪与表色不相分离。为了显示“支撑威仪者”和“生色者”这一差别，才把威仪和表色从色法当中单独提出来。巴利

34十三种：从善的角度说有四种，从不善的角度说有四种，从唯作的角度说有五种，一共十三种。其中，凡夫靠八种善心和不善心而笑，有学圣者靠除掉了邪见相应心的那些心而笑，无学圣者则靠五种唯作心而笑。而在这些人当中，佛陀只靠四种有因唯作心而笑，不靠无因心而笑。因为经中说：“证得了对过去等境界无碍的智慧、具备这三种品质的佛陀、世尊，一切身业都以智为先导、以智为随行。”（《大义释》69；《小义释·莫伽罗阇问义释》85；《无碍解道》3.5）他们主张，佛陀生起没有审察智慧的笑生心是不合理的。不过，即使是以笑生心在生起，佛陀的微笑也因为随顺宿住智、未来分智和一切知智，所以仍然是以智为随行的。正因如此，注释书（《法集论注》568）中说：“在他们的那些智慧修习到尽头时，此令微笑之心生起。”所以，不能阻止佛陀有这种笑生心的生起。巴利

35依靠后生缘等诸缘的扶持，在住的那一刹那，时节与食素才变得强有力，所以说“火界达到住时”等等。巴利

37其中，心所依处等九种色法因为只从业生起，所以纯粹是业生的。凡是已经生起、正在生起、将要生起的，就称为“业生”，就像“已挤出的奶”那样。巴利

40因为轻快性等三种法依赖现前的缘，所以不是业生；否则，它们就该永远存在。因此说“轻快性等三种由时节、心和食产生”。巴利

43一向业生的有九种；在四因生色中，业生的有九种，所以业生色共十八种。按五种变化色、声、非分离色和虚空来算，心生色有十五种。声、轻快性等三种、非分离色和虚空合起来九种，共十三种时节生色。按轻快性等三种、非分离色和虚空来算，食生色有十二种。巴利

4444. 仅仅因为正在生起等色——也就是正在生起、正在成熟、正在坏灭的色——具有自性，所以只是自性本身；由于它们没有自己的生等相，所以说诸相不由任何缘而生起。因为与生等相应的眼等，确实有生等相；但生等本身并不是这样。如果它们也有生等相，那就会陷入无穷无尽。然而在《法集论》（1201）中说“色处……乃至……段食，这些法是心等起”等处，允许生从某处而生，这也应当理解为：那些产生色的缘，对于色的生起，其作用尚未停止，在它们成就缘力的刹那，以正在生起的法之变异状态而可被观察到。又如《相应部》中说：“诸比丘，生是无常、有为、缘生的。诸比丘，老死是无常、有为、缘生的。”这段话在这里的意趣也是：它们是缘生法的相。因此古德们说：巴利

4545. 然而，这些色法虽然从业等生起，却不是一个个单独生起的，而是以聚的方式生起。因此，为了说明聚的数目、界限以及它们的自相，才说了“同一生起”等话。“俱转者”是指依据各个聚中色法而俱转，并不是说一切聚彼此之间以俱生的方式而俱转。巴利

46十种（色法）合在一起，称为“十法聚”，这是对整体的名称。以眼为标志、或者以眼为主的十法聚，就叫“眼十法聚”。其余的也照这样类推。巴利

47通过执取语表，声音也被包含在内了，因为语表离不开声音，所以说为“语表十法聚”。巴利

50这二十一种聚，是全部在一切处都有，还是某些只在某些地方才有？对此，他说“其中”等。巴利

52现在，为了按照它们的生起方式、转起与结生的方式、以及生处的不同，来说明它们的转起情况，所以说了“然而，所有这些色”等话。“如其所应”是指与那些自相圆满的处所相适应。巴利

53在莲花、树洞、子宫、污秽等处所出生的，就是湿生。它们有化生，所以是化生者；这里只是按最殊胜的投生方式来界定而取的，就像说“美貌少女应当许配给人”一样。有七种十法聚现起，因为可以观察到诸处圆满的状态。有时则观察不到，这是就生来眼盲、生来耳聋、生来无鼻、非男非女以及初劫的人等而言。其中，在善趣中，由大威势的业所生的化生者，因为不可能有诸根残缺，所以有眼、耳、鼻；湿生者则有缺失；初劫的化生者则没有男根或女根。而在恶趣中，眼、耳以及男根女根的缺失，对两者都可能；鼻的缺失则只对湿生者而言，不是对化生者而言，应当这样理解。正如《法心分别》中说：“在欲界投生的刹那，有的人十一处现起，有的人十处，有的人另外十处，有的人九处，有的人七处。”（《分别论》1007）因此，诸根圆满的化生者，除声处外，被说为有十一处。盲者除眼处外有十处，同样，聋者除耳处外有十处，盲聋者除这两处外有九处，胎生者除眼、耳、鼻、舌、声处外，被说为有七处。如果无鼻的化生者也可能存在，那么对盲者、聋者、无鼻者就应三度说十处，对盲聋者、盲而无鼻者、聋而无鼻者就应三度说九处，对盲聋且无鼻者就应说八处，但经典并没有这样说。因此，化生者没有鼻的缺失。也正如《双论注》中所说：“没有无鼻的化生者。如果有的话，就应该说某人只有八处。”（《双论注·处双论》18-21）巴利

不过，湿生者没有鼻，这一点并不能否定，因为“在欲界投生的刹那”等经文（《分别论》1007）只是针对化生者说的；而“七处”的摄取，则是因为其他情况不可能，所以只是针对胎生者说的。至于注释书里说“湿生者以诸处圆满的方式被归入化生者而说”，那也是就湿生者中诸处圆满的情况，才把它们归入化生者来说的。另有一些人，因为《双论》中说鼻与舌相伴生起，就以没有舌就不可能存在为理由，主张没有鼻也不可能存在。对此应当这样说明：就像眼和耳在色界中可以离开鼻和舌而生起，鼻和舌却不是这样，二者不能离开彼此而生起，因为这两者在色界中都不生起；因此，在欲界中，是以它们各自不能单独生起的方式，说它们相伴生起，并不是不能这样说。巴利

54住在母胎里、住在母亲肚子里的，叫做胎生者；他们就是在色等法上执著为有情，所以叫胎生有情。这些是卵生和胎生。有三种十法聚显现出来，它们被称为“羯罗蓝色”，当它们凝聚起来时，就像从一根羊毛尖上取一滴澄清的芝麻油，取出来后悬在尖端的那一滴，清澈、明净。有时候找不到，这是就无性根的有情而言。从那以后，就是结生之后。在转起的时候，也就是第七周，或者按复注师的观点是第十一周。依次是：眼十法聚显现之后，过一周，耳十法聚生起；再过一周，鼻十法聚生起；再过一周，舌十法聚生起，就这样依次第。注释书里也确实显示了这个意思。巴利

5555. 住时：就是结生心的住时。与结生心同时生起的时节，达到住位之后，在它住的那一刹那，生起纯净八法聚；那时生起的（时节），在坏灭刹那等阶段，依次生起时节生色。从食素遍满开始：胎生者从母亲所摄入的饮食，湿生者和化生者从口中唾液等处，食素通过味输管遍满身体之时开始。巴利

56死心之后，就是紧接在死心之后。业生色不再生起，因为在它生起的时候已经不存在死亡。当业生色断绝时，就称为“死”。正如所说：巴利

“在此之前”是指在第十七心的生起刹那。从那之后，心生色和食生色也断绝了，因为在没有命根者的相续中，它们没有生起的条件；已经生起的心生色和食生色，在那之后还会持续一段时间才灭去。不过另一些老师解释说：“心生色在死心之前就已经断绝了。”巴利

5858. 色界中没有鼻、舌、身，这个道理前面已经说过了。至于两种有（男女根），在色界也不会生起，因为它们是粗重欲贪的依靠处，而梵天没有这种欲贪。食生色聚也得不到，因为没有吞食的食物，而且身上的食物也不能作为生起色的条件。外在的时节和食物，要依靠条件之后，才能生起时节生色和食生色。命九法：因为没有身体，所以用命九法来代替身十法的位置。巴利

59其余梵天在结生时和生命相续期间，相对于应当生起的色法来说，所生起的色法是有所欠缺的。但在死亡之时，因为梵天没有可抛弃的身体，所以一切三因所生和二因所生的色法同时灭尽。巴利

61在色法当中，因为鼻、舌、身、男根、女根这五种色不存在，所以有二十三种色。不过有些人说：“在那些色法里也没有轻快性等三种，因为没有使色法变得迟滞等的界之扰动。”这种说法没有道理。因为如果真是那样，那么在具因的唯作心里，轻快性等也就不存在了，因为那时同样有与需要被止息的相反法一起生起。“声音是变化”等说法，则是就一切情况共通而言的。巴利

62到这一步，已经按类别说明了心、心所和色法。现在要说明涅槃，所以说“然而涅槃”等话。用“应由四道智证知”这一句，显示涅槃对各位圣者来说是现量成就。用“是道与果的所缘”这一句，显示它对善凡夫来说是比量成就。因为以有为法为所缘、或以概念为所缘的智，没有能力断除和止息烦恼，但世间确实有烦恼的断除等现象。所以可以成立：存在一个与有为法和假立法相反的涅槃法，它是能断除和止息烦恼的道与果的所缘。通过显示现量和比量的成就，也破斥了那些认为涅槃只是虚无的错谬主张，不必再多说了。在蕴等分类中，对三地诸法，因为上下交织、连结，所以称为“林”；从称为“林”的渴爱中出离，所以是“出林”；因为超越了境域，所以是“过去”。巴利

63“自性”是指它自身寂静的特相。“取”是指被欲取等所执取，这是五蕴的别名。取本身就是残余的烦恼，所以叫“有余”；与这有余一起存在，所以叫“有余依”；那本身就是涅槃界，所以叫“有余涅槃界”。所谓“以因由的方式”，是指在以有余依等来施设时，以有余依状态的有无作为因由的间接说明。巴利

64从所缘和相应的角度来看，因为远离贪、嗔、痴，所以是空；这空本身就是空性。同样，因为远离贪等一切相，所以是无相；因为远离贪等一切愿求，所以是无愿。或者也可以说，因为对一切诸行都是空的，所以是空性；因为一切诸行的相都不存在，所以是无相；因为渴爱的愿求不存在，所以是无愿。巴利

6565. 因为不存在死没，所以是不死。因为已经超越了最终的尽头，所以是究竟。因为不被诸缘所造作，所以是无为。因为没有任何比它更上的，也没有依正理可以说有比它更上的，所以是无上。因为从名为“林”的渴爱中解脱，或者说已经完全远离了它，所以是出林。寻求广大的戒蕴等功德的人，就是大仙。“如是心”等六种区分所分别说明的心等诸法，到此总结。巴利

以上是《阿毗达摩义明解》这部《阿毗达摩义摄》注释的。巴利