2. 心所章释注

1心已经按地、生起、相应、行、禅那、所缘、道这些区别，随其相应逐一分析完毕。现在，因为要对心所进行分类，所以先以显示四种相应特征的方式，安立心所的特征；接着，按通一切、不善、美这三类，列举心所法。为了用十六种方式显示它们的相应，并用三十三种方式显示它们的总摄，便开始了“同生同灭”等文句。“与心一起生起和灭去的，就是同生同灭。”“所缘和所依都同为一个的，就是同所缘同所依。”这样，以这四种特征与心相应的五十二种特征，因为能持守，所以心所被称为决定相应和不定相应。巴利

在这里，如果只凭“同生”这一点就认定是“与心相应”，那么与心同时生起的色法也会变成与心相应，所以还要加上“同灭”来限定。即使这样，仍然无法避免随心生起的两种表色也被牵扯进来的问题。如果有人这样设想：“它们或生或灭都是一起的，所以是同生同灭”，那么那些先已生起、直到心灭的刹那才灭的色法也会被牵扯进来，所以还要加上“同所缘”来限定。具备这三种特征的法，为了确定显示它们只依同一个所依，就再加上“同所依”来限定。到这里就不需要再多作分析了。巴利

2“如何？”这是想说明自相与相应行相而提出的问题。“触”就是碰触，它以碰触为特相。它虽然是无色法，却以碰触所缘的方式生起；这种碰触方式的生起，应当像旁观别人吃酸东西等时自己流口水那样来理解。“受”就是感受、体验所缘的味道，它以感受为特相。因为接触所缘的味道后，其余相应法只体验其中一部分，而受则像主人一样独自完整地体验，所以说它“像品尝美食的国王”。至于受按乐等差别所作的区分，后面自然会讲到。认知所缘中的青等差别，就是识别之后而知道，所以是“想”，它以识别为特相。它生起时，先执取一种行相，这个行相后来就成为识别的原因，就像木匠等人对木材先作标记一样。这个道理适用于取相的人，那么对于依相而识别的人又怎么说呢？她也是依另一种想的识别行相而生起，所以这里没有任何不合理。巴利

思就是自己把相应法投向所缘，或者努力造作种种有为法。正因如此，思在造作中最主要，所以在《分别论》的经分别里，世尊在解释行蕴时说“造作有为法，所以叫行”，接着又用“眼触所生的思”等来指明它。这个思以思量为特相，应当理解为像首席弟子、大木匠等人那样，既能办自己的事，也能办别人的事。至于一境性、寻、伺、喜各自的自相区分，前面已经讲过了。巴利

与之相应的诸法依靠它而存活，故称为命；这同一个法又以俱生护持的主导作用而成为根，所以叫命根。它的特相是护持，就像水护持莲花等一样。作就是作用，在意中的作就是作意，它的特相是令心朝向所缘。寻因为其本性是把俱生法投入所缘，所以就像把它们塞进去一样；思通过自己执取所缘，相应地驱使已生起的诸法于各处，就像强有力的统帅一样；作意把它们转向所缘，就像熟练的驭者驾驭良马一样——这就是它们之间的区别。世尊以自性如实通达了诸法各自的特相和作用之后，才分别宣说了这些法。因此，应当对世尊生起信心，接受“这些法有这样的差别”，然后通过学习、请问等方式，努力通达它们的自性，而不应在其中处处出错、陷入迷惑——这是诸位论师的教导。这些法决定与一切八十九种心相应而生起，所以叫遍一切心心所。巴利

3胜解就是确信，它的特相是决定，应当看作像因陀罗柱一样，对所缘不动摇。勇者的状态、行为，或者应当依照规则去策励、去推动，这就是精进，也就是奋发，它的特相是支撑俱生法。正因为有精进，那些俱生法才不会退缩。这样一来说明，它和寻等的区别就非常清楚了。欲求就是欲，是对所缘有需求，它的特相是想要去做。因此，这被称为“心在执取所缘时，就像把手伸出去一样”。即使在施舍物品的时候，这个欲也只是对所要施舍的东西有需求，就像想射箭的人需要拿箭，或者像投网的人需要张网一样。在美心所和其他这类心所中，按各种类别而散布、分散存在的，就是杂心所。巴利

4相对于美法的其他法，以及相对于其他法的美法，还有其他一些名为“其他”的法；与它们相同的，并不像掉举、信等那样，其本性本身就是不善等，所以称为“与其他相同”。巴利

5先按一切心共通的分类和杂项的分类，举出美与非美两种性质的十三种法之后，现在为了按照前面“心的分别”中已说过的顺序，先说明属于不善法的，再说明属于美法的，所以说了“痴”等。不过，无因心并没有各自独有的法，所以没有把它们单独列出。在所缘上迷惑，所以叫“痴”，也就是无知，它的特相是遮蔽所缘的自性。它虽然也以执取所缘的方式生起，但却是以遮蔽那个所缘真实自性的方式生起的。不羞耻、不惭耻，所以叫“无惭者”，这是指人，或者指法的集合。无惭者的状态就是“无惭性”，那本身就是无惭。不畏惧，所以叫“无愧”。其中，无惭的特相是对身恶行等不厌恶，就像村猪对粪便不厌恶一样；无愧的特相是对身恶行等不恐惧，就像飞蛾对火不恐惧一样。因此古德们说：巴利

掉举的状态就是掉举，它以心不安静为特点，就像被石头砸飞起来的灰尘。贪求就叫贪，它以黏住所缘为特点，就像猿猴胶一样。心只是想抓取所缘，这种单纯的想要就是欲；贪则是对那个所缘强烈贪著，这就是它们的区别。“只有这个是真的，别的都是假的”，这种顽固坚持就是邪见的特点。智是如实知道所缘的本来样子，邪见则是丢掉本来样子、颠倒地抓取，这就是智和邪见的区别。用“我更好”等想法来思量，就是慢，它以抬高自己为特点。所以也说它“表现为想当出头鸟”。恼怒就叫嗔，它以凶暴为特点，像被激怒的毒蛇。嫉妒就叫嫉，它以见不得别人好为特点。吝啬的状态就是悭，或者说生起“愿这东西别给别人，只归我”的心就是悭，它以藏起自己的好处为特点。做了卑劣的事就叫恶作。已做和未做的，就是恶行和善行。即使没做，人们也会说“我没做的，那就是恶作”。但这里说的是，针对已做未做而生起的追悔心，就是恶作，它的状态是恶作性，它以追悔已做未做的恶行和善行为特点。昏沉就是昏沉，因为没有推动力而往下沉、变得僵硬。睡眠就是睡眠，即失去能力，或者能力被破坏。其中，昏沉以心不适合做事为特点，睡眠以受等三蕴不适合做事为特点，这就是它们的区别。正如经中说：“其中什么是昏沉？就是心的不健全、不适合做事。其中什么是睡眠？就是身的不健全、不适合做事。”这样等对这些的说明。有人问：既然说“身”，那色身的不适合做事也应是睡眠，这样它不就成了色法吗？不会。因为各位论师在各地已经用引来的理由驳斥了这一点。为了驳斥主张睡眠是色法的人的观点，论师们在义注等中先摆出他们的说法，再广泛详细地破斥。这里做个总结——巴利

6信，就是相信，也就是对佛等生起的净信，它以让相应的心所变得清净为特点，就像能澄清水的宝珠一样。念，就是忆持不忘，它以让相应的心所记住所缘为特点。因为对身体恶行等感到羞耻、厌恶，所以叫惭，它以厌离罪恶为特点。因为害怕罪恶，所以叫愧，它以对罪恶感到恐惧为特点。出于尊重自己而厌离罪恶，就像良家妇女那样，这是惭；出于尊重他人而对罪恶感到恐惧，就像妓女那样，这是愧。贪的对立面是无贪，它以心不执著于所缘为特点，就像解脱的比丘一样。嗔的对立面是无嗔，它以不粗暴为特点，就像随顺的朋友一样。对那些法保持中立、平等，就是中舍性，它以平等看待心与心所为特点，就像御者平等看待平稳前行的马群一样。巴利

身体的平静，就是身轻安；心的平静，就是心轻安。这两者都以平息身心的躁动为特征。身体的轻快状态，就是身轻快性；同样，心的轻快状态，就是心轻快性。这两者都以平息身心的沉重为特征。身体的柔软状态，就是身柔软性；同样，心的柔软状态，就是心柔软性。这两者都以平息身心的僵硬为特征。身体适合做事的状态，就是身适业性；同样，心的适业状态，就是心适业性。这两者都以平息身心的不适合做事状态为特征。身体熟练的状态，就是身熟练性；同样，心的熟练状态，就是心熟练性。这两者都以平息身心的病态为特征。身体的端正状态，就是身正直性；同样，心的端正状态，就是心正直性。这两者都以身心不歪曲为特征。不过，这些法依次是由对治身心以掉举等为首的界扰动之缘与等起而生的。这里所说的“身”，是指受等三蕴。因为这些法都是两两一起生起，各自摧破自己对应的敌对法，所以这里才说为两种，而不是在定等当中说为两种。再者，通过心轻安等，心本身就成就轻安等状态；通过身轻安等，色身也因它们所生的殊胜色法遍满而如此。为了显示这个意思，这里也说为两种。它们必定在一切美心所中生起，所以是美心所共有的。巴利

7依此而正确言说，就是正语，即远离语恶行。它有四种：远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语。业本身就是业行，就像“经”“林”等词的构词方式一样。正确进行的业行就是正业，即远离身恶行。它有三种：远离杀生、远离不与取、远离欲邪行。依此而正确活命，就是正命，即远离邪命。而正命按远离以活命为因的身恶行和语恶行来说有七种，按远离诡诈、谄媚等邪命来说则有很多种。这三者各自又按现前、受持、断除的远离方式，各有三种远离，因为是从前面所说的恶行中远离。巴利

8当他人受苦时，它能打动善人的心，使他们心生悲悯；或者它驱散、消除他人的痛苦；或者它损害、摧毁那痛苦；或者在受苦的人当中扩散开来，所以叫悲。它的特征就是想要拔除他人的痛苦。因为依靠这个悲，无论他人的痛苦是否真被拔除，它就只是以那样的方式生起。依此而喜悦，所以叫喜。它的特征是随喜他人的成就。这些心以无量的众生为所缘，所以叫无量，它们本身就是无量心。不是接下来要说“四无量”吗？那为什么这里只说了两种呢？因为慈和舍已经被无嗔与中舍性所包含。无嗔本身以利益众生的意乐而行，这就叫慈。中舍性本身以平息对众生的嗔恨与贪着而行，这就叫舍。因此古人说：巴利

慧以种种方式了知，也就是以无常等方式觉悟，所以称为慧。这个慧在如实觉悟中，因为增上作用的缘故而成为根，所以叫慧根。那么，想、识、慧三者有什么差别呢？首先，想只是以蓝色等相而识别，不能通达特征。识则能成就通达特征，但即使努力，也不能使道现前。慧则三种都能做到。这里用愚童、村人、金匠对钱币的认知作为例子来说明。其中，与智不相应的想，在以行相方式生起时，识不足道；在其他时候，识则强。与智相应的两者则都随顺于慧。总之有二十五种，这是它们的关联。巴利

9“十三智同类者”等，是通过三类对所说的内容进行归纳。巴利

10与心不分离者，就叫作心不分离，这里说的是心所。生起就是生，心本身就是生，所以叫心生。不过在别的地方，连同相应法的心也被叫作心生，这是这样理解的：因为“心依靠它而生起，所以它是生”，也就是法的集合；而心与那生（作为法聚）则构成相违释，所以叫心生。即使在集合相违释中，有些语法学家也主张用阳性。那些与心不分离的法，在每一个心生起时各自相应，接下来会按照合适的方式逐一说明，这就是它们的关联。巴利

1313. 因为从自性上说没有寻，所以双五识被这些法排除，或者说这些法被双五识排除，因此称为“双五识所排除的”，也就是四十四种欲界心。在它们以及十一种初禅心里，寻会生起；其余的心则因为修习的力量而没有寻——这就是这里的意旨。巴利

14在五十五种有寻心里，以及在十一种第二禅心里，也就是在六十六种心里，伺生起。巴利

15在排除了双五识和疑俱心的十一种心之后，胜解在其余七十八种心中生起。巴利

16排除五门转向、双五识、两种领受和三种推度这十六种心之后，在其余七十三种心里，精进生起。巴利

17排除两种忧俱心、五十五种舍俱心、两种身识和十一种第四禅心，也就是排除这七十种心之后，在剩下的五十一种心里，生起喜。巴利

18排除十八种无因心和两种痴心，也就是这二十种心之后，在剩下的六十九种心里，欲生起。巴利

1919. 不过，“他们”是指排除掉杂项之后、与那些心所俱行的法。“依次”是指按照排除掉寻等六种杂项、与那些心所相应的情况来对应。像“六十六、五十五”这样的数目，应该根据一百二十一种心的算法和八十九种心的算法，随合适的情况来配合。巴利

关于“其他共通心所相应”这一方法的注释，到此结束。巴利

20说完“一切不善心所共通的”之后，为了证明这一点，又说了“在一切中”等话。因为无论谁造作杀生等不善行，他都是由于愚痴而看不到其中的过患，由于无惭而不厌恶它，由于无愧而不害怕它，由于掉举而心不平静。因此，这些心所存在于一切不善心中。巴利

21“唯在贪俱心中”这个“唯”字也有限定的作用，所以在“见俱心中”等处也应当理解为限定。因为对身见等生起强烈执取时，由于在那里产生我所有的执著，所以见只在贪俱心中可得。慢也是依我慢而生起，它的生起方式和见相似，因此不与见在同一心识刹那中生起，就像一头狮子与另一头同类的狮子不能共处一穴。而且慢不在嗔根等心中生起，因为它以自爱为依止，以贪为唯一的近因。因此，慢只在见不相应心中获得。巴利

24同样地，对于嫉妒他人成就者、不愿自己的成就与他人共享者，以及对自己已做未做的恶行善行追悔者，嫉妒、悭吝、恶作正因为只依在此在彼处处抵触的方式而转起，所以只在瞋恚心中生起。巴利

25由于非适业性心同样不可能在自性敏锐的无行心中生起，所以昏沉与睡眠只存在于有行心中。巴利

27二十七、应当这样搭配：四种心所只出现在一切不善心里；三种心所唯在贪根心里按各自可能的情况出现；四种心所只出现在两种嗔根心里；同样，这两种心所只出现在有行心里。“疑与疑心中”里的“与”字表示限定。它们的关联是：疑只出现在疑心里。巴利

29在出世间心里，有时会因为基础禅那等的不同而没有正思惟，但不会没有离心所。因为道是以彻底断除身恶行等的方式生起的，果则是以随顺道的方式生起的，所以才说“然而离心所”等。“以一切方式”是指以摧毁种种恶行和邪命的方式生起的一切行相。因为在这些出世间离心所中，并不像在世间心里那样，是分别针对妄语等一条一条地断除而生起，而是依靠那一道，对一切恶行和邪命，有些是整体彻底断除，有些是通过断除堕恶趣等状态而断除，在同一刹那中一并断除。这个意思难道不是仅凭“一起”这个词就已经成立了吗？不是的，因为仅仅说明三者的“一起”之说，并没有说明针对四种语恶行等的对立行相是如何生起的。有些人没有注意到这个意思，就说“‘以一切方式’是多余的”，对他们来说，无知就是原因。“决定”这个词也排除了像在世间心中那样有时生起的可能。同样，这些离心所在世间心中是以或然的方式说的，而在这里则是以自性的方式说的。“唯在欲界善心中”这一限定，排除了在欲界果报心、唯作心以及广大心中生起的可能。下面也会这样说明。“有时”是指在从妄语等各别恶行中离断的时候。虽然有时生起，但不会一起生起，因为它们要观待各自所缘——即那些可能被违犯的事物的出现，所以说“各别各别”。巴利

30对于未达到安止的无量心，它们的生起从来不会缺少喜，所以说“在第五……乃至……心中”。因为远离了盖等而变得广大，或者由伟大的修行者所达到、所证得，所以叫“广大”。成为种种，是因为所缘不同——要观待作为所缘的苦众生、乐众生出现在面前，所以各各不同地生起。在这里，也就是在这些欲界善心中修习悲和喜的时候，在安止路之前，由于反复练习的力量，也会以舍俱心作准备。就像熟诵经典的人，有时即使心不在焉也能背诵出来；也像观照诸行已经熟练的人，有时凭着熟悉的力量，也会以与智不相应的心来观照。因此，有些人主张“悲和喜在舍俱的欲界心中不存在”，这种说法是站不住脚的。但在安止路中，应当知道它们必定只在喜俱心中生起，因为不同种类的心，就像与不同感受相应的心一样，没有习行缘。巴利

32正语等这三法，按八种出世间心和欲界善心来算，在十六种心里生起。巴利

3333. 上面按决定与不决定的相应关系讲完之后，为了把其余那些法显示为决定法，又说了“嫉妒、悭吝”等话。嫉妒、悭吝、恶作、离、悲等，有时是各别生起的；慢有时则在“我比别人强”这类心态生起时出现。昏沉和睡眠也是这样，有时在心力不堪用的状态下，彼此不相离而一起生起——应当这样理解它们的关联。另一种理解是：把“慢与”里的“与”也连到“共同”上，那么昏沉和睡眠同样有时与有行嗔心、与见不相应的有行心当中的嫉妒、悭吝、恶作以及慢一起生起，有时则在与其他有行心相应时，或与它们相应时，各别生起——应当这样看待其关联。不过另一些老师只这样连接：“慢和昏沉睡眠同样有时各别生起，有时一起生起。”巴利

34“其余”是指，除了前面所说的十一种不决定法之外，其余的四十一法。不过有些人解释说：“除了前面所说的不决定或然法之外，其余的就是决定或然法。”这只是他们自己的看法，因为这里并没有以“或然”这个名称举出任何法。其实，这里只是老师按照决定与不决定的方式，在诸心识生起中，如实显示当时可得的心所而已，并不是以“或然”这个名称举出了什么法。巴利

先这样，通过区分心来说明相应关系：“在触等若干法中，这个法能在多少种心里找到。”现在，为了通过区分心所的类别来说明摄集，即“在这个心生起时，有这么多心所”，所以说了“以及摄集”等话。巴利

35“三十六”等，是依照各处按需可得之法来做的数目归类。巴利

3636. 属于初禅的心，或者说这些心具有初禅，所以叫初禅心。因为无量心以有情为所缘，出世间心以涅槃为所缘，所以说“排除无量心”。“同样地”这个词是在引出：其他同类的、以及排除无量心之外的净心所，也都被包含在内。舍俱，就是与舍受相应，这里的舍已经排除了寻、伺、喜、乐，进入了舍的状态。依五禅法来说：这是针对逐步分别超越寻和伺来修习的人，以不那么锐利的智慧所教导的五禅法。但对于一并超越寻伺来修习的人，以锐利的智慧所教导的四禅法来说，在第二禅心里，排除寻伺的情况是可以成立的，所以摄集只有四种，这就是其意旨。巴利

37在第四禅和第五禅心法中的两个三十三。巴利

38“三”是指善、异熟、唯作这三种。对于已依戒清净而善加清净其身语运用之人，广大禅那仅仅靠心的专注就能生起，并不是靠清净身业和语业，也不是靠断除和止息恶行与邪命，所以才说“除开离”。“各别”就是各自分开。“于十五中”是指按色界算有三种，按无色界算有十二种，共十五种。无量心在这里得不到，其中的理由前面已经说过了。巴利

40“各别”就是每一种单独来看。因为无量心以有情为所缘，而离（杀生等）戒以应远离的对象为所缘，所以它们不可能在同一心中生起；又因为世间离戒纯粹是善的性质，不可能在无记心中生起，所以说“排除离戒”。因此说“五学处纯粹是善”（《分别论》715）。否则，就会像信、念等一样，说成“可能是善，可能是无记”。但果是道的影像，又因为恶行和邪命已被止息，所以出世间离戒的纯粹善性是不合理的，因此这里不取它们。欲界异熟心也纯粹以小所缘为境，无量心以有情为所缘，离戒又纯粹是善，所以说“排除无量与离戒”。巴利

难道欲界善心也有以施设等为所缘的吗？那么它的异熟也应该像广大心与出世间心的异熟那样，具有与善相似的所缘吧？并非如此，因为它是被欲贪所支配的果。就像婢女的儿子无法随顺母亲的心意去做，只能随顺主人的心意去做一样，同样，由于系属于欲贪，如同婢女一般的欲界业的异熟心，不取那个业所执取的所缘，只取欲贪的所缘。所谓“十二种”，是指在善、异熟、唯作这三种分类中，每一类各有四个二法，三类合计共十二种。巴利

42现在，为了说明初禅心等与第二禅心等之间的差别法，说了“无上的禅法”等这些话。在无上心中，以寻、伺、喜、乐作为禅法，是殊胜的差别。在中等广大的心中，无量与禅法是差别。在狭小的欲界心中，离心所、智与喜，以及无量是差别。其中，离心所是善心与异熟心、唯作心的差别；无量是善心、唯作心与异熟心的差别；而智与喜，则是在善、异熟、唯作三种心中，依初对与第二对等而成为差别，应当这样理解。巴利

44第二项中，关于“无行”：在与见不相应、无行的法中，由贪和慢，同样地与其他同类法，以及不善共通法，一共十九法，应当这样连接理解。巴利

45第三项，是指与舍俱、见相应、无行的法。巴利

46在第四项中，指的是与见不相应、无行的法。巴利

47不过，这里的嫉妒、悭吝和恶作应该各自单独配属，因为它们的所缘各不相同，这就是这里的意旨。巴利

50胜解以决定的行相生起，所以在具有犹豫不决本性的疑心当中不可能存在，因此说“没有胜解”。巴利

51在第一、第二无行心的不善心中，有十九法；在第三、第四无行心的不善心中，有十八法；在第五无行心的不善心中，有二十法；在第一、第二有行心的不善心中，有二十一法；在第三、第四有行心的不善心中，有二十法；在第五有行心的不善心中，有二十二法；在两种痴心中，有十五法。如此，不善心中诸法的安立共有七种，应当这样配属。巴利

52与一切不善法共通的有四种，再加上除了欲、喜、胜解之外的其余十种同类法，这十四种法就称为与一切不善法相应的法。应当这样连接理解。巴利

54用“同样地”这个说法，是指出其他同类的情况。巴利

56意界不像意识界那样具有殊胜的思量作用，只是以“意”为本质，所以叫意界。无因结生的两种，就是两种舍俱推度心。巴利

58在十二种笑心、十一种确定心与善推度心、以十种意界三法及无因结生一对而说的五种中、七种二种五识中，十八种无因心的摄集共有四种，应这样连接理解。巴利

59三十三种摄集：无上心五种，广大心同样五种，欲界美心十二种，不善心七种，无因心四种。这就是三十三种摄集。巴利

60这段的意思是：按照上面所说的方式，先了解与心相应的心所，按心的分类所说的相应，以及按心所类聚的分类所说的摄集；然后依各自相应的关系，连同心一起，说明它们的分别。应当这样讲：“先说遍一切心的心所，共有七种，因为在八十九种心中都能生起，所以每一心所各有八十九种；在杂心所中，寻在五十五种心中生起，所以是五十五种。”等等。这就是这里的要点。巴利

以上就是名为《阿毗达摩义显明》的《阿毗达摩义摄》注释。巴利