谛要·5. 第五章解释

贪等的灭尽，被称为涅槃，它的特相是寂静。

被轮回之苦逼得灼热难熬的人，这足以让他得到安息。巴利

仅仅灭尽并不是涅槃，因为（经典中）有“深奥”等说法。

龟毛本来就不存在，所以无法用言语表达。巴利

道被称为灭尽，因为证得它就能达到这个灭尽。

阿罗汉果没有生起与坏灭，它是恒常的。巴利

智绝不缘取有为与假名。

应断除垢秽，此后不再执著于所依之事，而应希求无为。巴利

想要证得那份寂静的人，应当受持六种清净；

想要得到利益的人，就应该修成智见清净。巴利

以思等区分的戒清净，在这里有四种；

近行定本身则被称为心清净。巴利

成就了这两种清净之后，名是朝向所缘的，色是变坏的——

因此，确定“色不存在我、我所等事”。巴利

就像摩尼宝、干牛粪和阳光，虽然本身都不是火，但一旦凑到一起就能生起火来。

如同火在聚合时生起，心在所依与所缘等聚合时同样生起。巴利

就像跛子和盲人，各自单独都没法走路；

那些被称为名色的行为，如同被组合起来一样如此运作。巴利

从名色之外，并无另一个“我”之类的见解；

因为能净化邪见，所以称为见清净。巴利

在无明、渴爱、取、业等当中，这二者……

色由业等而生，名则依于依处等而转起。巴利

任何时候、在任何地方、对一切众生，都没有一个与之相同的，不是从那个、也不是从这个（因）而来。

他不以无因视作另一者，不见自我等为恒常之因。巴利

用智慧这样去审察诸缘，疑惑就被度越了。

因为被见到，所以那清净被称为度疑。巴利

他已经证得了知遍知，为此目标而努力精勤。

为了审查遍知，为了清净之目的，始终恭敬。巴利

把三时等诸蕴，从组合的角度归纳起来；

他一开始就这样观照：无常、苦、无我。巴利

诸蕴因为坏灭，所以是无常；因为令人恐惧，所以是苦。

以无我、无坚实之义，就这样一再地观察。巴利

以无常等四十种行相去观照；

为了让诸相清晰明了，而对于诸蕴则要从一切方面去观察。巴利

即使这样还是修不成，就以九种方式让根器变得锐利；

以二组七法正确地观照色法与无色法。巴利

从对色法的执取与放下，以及从走向衰老、成长的过程来看；

通过正确亲近等，以及从法性的相来看。巴利

从聚合、从刹那、从次第的角度来观名。

观见邪见、我慢、贪爱之打开等。巴利

色法之所以生起，是因为无明、渴爱、业和食作为它的因。

除食之外，连同诸触，受等三者于有中。巴利

即由彼等，无触。

而由名色增上者，则……

心因为各各因的灭尽而灭，

确实，每一个（心）都灭去。巴利

从因的角度看它生起与坏灭，从刹那的角度看它亦生起与灭尽；

就这样，以五十种行相，再次观见生起与坏灭。巴利

瑜伽行者这样精勤地观察生灭。

各种杂染会生起，既从它们的自性生起，也从它们的因生起。巴利

他们具有光明、精勤、轻安、乐与舍；

正念、喜、胜解和贪爱，这十种已经讲过了。巴利

从渴爱、邪见、我慢、执取和事相来说，这三十种。

愚人在这（道）生起时动摇，把不是路的说成是路。巴利

观已退失，那时他是有智慧的，如今则不然。

他们这样观察：因为那是执取的事由，所以这不是道。巴利

在烦恼中，以无常等力，应当观见生灭；

见者所见的进入意识之流的见解，被称为道。巴利

辨明了什么是正道、什么是非道之后，那样生起的慧；

被称为道与非道的智的清净，在有情中那确实就是第五种清净。巴利

通过名为断的遍知，从一开始就成就清净；

通过称为截度的遍知，精勤努力者已到达此世终点。巴利

九智在她身上生起，清净从欲乐生起。

对于精勤修行的人，这里确实有九种生灭等。巴利

由于相续不断，以及威仪，和被密集所遮蔽，

诸相不显现，观就变成杂染。巴利

然后在这里，应当更进一步地审察，再次审察生起与坏灭。

因此，对无常等的彻底观照，应当达到最殊胜的纯熟。巴利

转向之后，凡以生起、住立等而见者，

当智只安住在坏灭上时，那时就可以称为坏灭智。巴利

当如是观见坏灭者，三有便会显现。

如狮子等成了怖畏，或许就获得了怖畏随观智。巴利

具过患者安住时，就像五蕴的火宅一样。

彼时或可得过患随观。巴利

看清了诸行的过患，就不会在诸有等当中感到喜乐。

当智慧已获得时，厌离的观照就可能出现。巴利

当你的智慧想要从一切有为法中解脱出来时，

那时，鱼等从网等中已获得后，cajjamati。巴利

对诸行，以不净、无常、苦、无我的智慧（来观照）。

正在观见四种越轨的，是审察随观。巴利

这里，为了显现的清晰，以及一切智的运作而说；

以鱼想之于蛇，如抓取猎人的譬喻。巴利

从我、我所的角度看，它是空的；这有两种方式，比如“我不在任何地方”等等。

以四种方式、六种方式以及多种方式，强力地观照。巴利

陷入旋涡与三火之中，

就像筋腱，以智慧（看待）诸行；

就像弃妻之人对待过错那样，

他就这样对该对象保持旁观。巴利

即使对有过患者，慧也安住于相上。

只要她还没看见那岸边，就像海鸟一样。巴利

在行舍智里，观已经达到了顶峰。

它被称为“出起导向”，也被称为“随顺”。巴利

七种人到达了解脱之门，成就了圣者之位。

它按禅支等类别，以及按基础禅等来区分。巴利

如果一位瑜伽行者是以无常观而出起，

由于胜解的广大，他应当具有锐利的信根。巴利

如果从苦和无我的角度来说，它们就会依次成为这些。

轻安与智慧增多，诸根锐利、专一、具慧。巴利

非慧之轭所示，则为当日所生之轭。

以信为轭者，与其他那些相比，因为对那的执取是类似的。巴利

这两种具有锐利信与止者是随信行者。

在最初（第一道阶位）……在中间六个阶位中，有信解脱者。巴利

另一类是随法行者，以及得见者，紧接其后。

慧解脱者在终点有两种，他们也是不得禅那者和得禅那者。巴利

对锐利信根的人，也说到信解脱；

在《清净道论》中，关于中等根器的人，是身证成就者。巴利

在《解脱论》中已经说过：对于利根慧者，

这种见解也归属于他，他也不是阿毗达摩者。巴利

所有这些八解脱，如果在六种中间阶段是获得者，

身证者应在末位，俱分解脱者亦如是。巴利

随顺确实有四种，也可能只有三种或两种。

在道的进程中，有迟钝、中等、锐利慧之力。巴利

在《清净道论》里，这四种完全被否定。

因为《殊胜义注》中已经这样说了，所以就这样宣说。巴利

即使有分近旁的过失，也不会因安止的坚固而属于安止。

瑜伽行者这样获得行道智见清净。巴利

就像道之转向一样，第六与第七清净的；

在（两种清净）之间，以寂静（涅槃）为所缘，由他们生起种姓心。巴利

能断除三结的道，就从那时生起。

果有一、二、三，此后便说超越。巴利

这样修习的人，贪和嗔就会变得微薄；

第二道及其果，由此而来；一来者即是得彼果者。巴利

这样修习的人，贪与嗔被灭尽，不再有再生。

第三道和它的果；依那个果而住的人，就是不还者。巴利

这样修习的人，能灭尽其余的烦恼，不再有再生。

第四及其果，从彼；阿罗汉就是安住于那个果的人。巴利

应作已作，有已断，因依著灭尽而成为应受供养者；

他像灯火熄灭一样，走向被称为一切苦之终结的寂灭。巴利

这样，被称为智见的清净才能成立。

说到这里，已经简要说明了真实与胜义。巴利

世俗谛，是依据众生等（的假立施设）而说的。

就像没有色法等诸法，旋火轮不可得。巴利

以各种方式，不舍弃色等，然；

就这样，以各种方式称呼和执取也随之产生。巴利

通过想象而获得，因此那不是虚妄的。

他们说，未说之境，是依据对有限等对象的未言说来称呼的。巴利

此为恶友或善友；所谓有情，即是诸蕴的相续。

通过同一性把握后，智者在此世间如此称呼。巴利

就像地等那样，即使单一一个补特伽罗，也不是因为什么所以从什么形成。

以邪见之事为依托，在存在中执取补特伽罗。巴利

把这个放在所缘境的层面来看，就用“名言”等词句来说。

不存在的概念施设，这是智者们的说法。巴利

实有施设之所以成立，是因为它以色等为对象。

如果有人说“身”是施设，那就好好地听他说，如实听。巴利

声音确实是表象作用的变样，它属于两种真理。

因为能让人识别、了知，所以叫“施设”，这是智者们的说法。巴利

以现在等为所缘的辞辨析

关于智：若是如此，才成立，否则不成立。巴利

如果语声、所诠、概念等，对一切事物而言，

因为可以被施设，所以归入施设句。巴利

如果这样的话，那就应该宣说“一切施设法”。

这样一来，连施设本身也成了所施设的对象。巴利

如果有人问：为了让人明白这个区分，才这样作略说，那么——

不应以它单独作成施设之道的摄集。巴利

通过“施设”等四种方式，它被施设。

因为是由其他人来安立的，所以论师们这样说。巴利

据说，因为依色等而应被施设故。

依于不存在的所依而施设的，是第一。此后。巴利

紧接耳识相续之后，由已获得的种类而有的。

由先前执取约定的意门之心。巴利

人们依据所执取的对象，即众生、车等，进行安立。

就这样，那被称为名称施设，也被称作第二。巴利

藉由声音，藉由了知各种名称，而了知含义。

正因为难以做到，前面那种方法才值得称赞。巴利

彼为真实施设，如是乃非存在性；

以存在者为依据的不存在者，以及其相反者。巴利

以不存在施设存在，以及与此相反者；

在这六种当中，第一种是慧等。巴利

有情、有信者、人之勇猛者，

塞尼耶与意行；

就这样，这些应当被了知。

按次序，从第二项等开始。巴利

这样从特征上认清之后，

两种真理互不混淆

不过，日常的称呼还是得用。

智者不会随随便便就那样做。巴利