谛要·4. 第四章解释

现在，从“一重”等的方式开始，为了增长修行者们的敏锐（智慧）。

由于取境，一切心被称为一类。巴利

八十一种心属于三地，是世间的，也是有上的。

其余八种即出世间法（亦即无上法），由此（与前面的有上法一起）分为两类。巴利

世间果报与唯作的无因、以及一因，共为七种；

三十种为非增上，其余为有增上，也分两类。巴利

有智慧的人，以单一的欲、心与审察之力相应。

没有审察，以一离智的心相应。巴利

有限与无量，以及广大。

三种、五种九种、八种，以及三种九种，依次如此。巴利

双五识共有十种识；意界则确实有三种。

七十六种意识界，又分为三种。巴利

同一所缘的心，属于非神通的广大心。

无垢的五识，以及九种加五种，这些就是（最终之心）。巴利

以五种所缘为对象的意界，具备神通，由欲界所生；

其余六种所缘，确实按四十三种来计数。巴利

欲界果报心与瞋心，以及初道心、两种初唯作心；

色不在一切无色中，这些共有四十三种。巴利

离开色法，无色界的果报心可以有四种。

剩下的四十二种，在两种情况下也都能生起。巴利

从四种角度分类：无因、一因、二因、三因。

十八、二、二十二，应有四十七。巴利

对诸欲，速行与唯作确定心，以及两种神通。

对于色法、威仪、威仪路和表色，造作有四组八种。巴利

其余二十六种速行，在色法与威仪路中造作。

十种无过失的，以及欲界和色界的果报。巴利

最初的动作，就是这十九种造色。

其余十四种是分裂之心的结生，也不是三种。巴利

按单一作用等来分，有五种；其中属于单一作用的，

两种五心是速行，意界有六十八个。巴利

两种作用等的确定心，在乐岸、广大心中。

诸异熟是欲界大异熟，其余的是推度心，依次如此。巴利

看见、听见、所见、所闻、嗅等等；

这三种是已知的：三种意界、所见、所闻、所觉。巴利

所见、所闻、所觉、所知，连同具神通的和其余欲界的。

识所缘的其余六种也应同样说明。巴利

以七种方式，依七种识界之力，而存在于有中。

现在接着说明它的无间次第。巴利

在诸福德中，欲界福与色界福二者为先，而色界福是无量的。

以它为依而生起的、更上的无量（心），以及有分和最初的推度。巴利

第二组的两个是推度，第三组的两个是有分；

那些无边的、没有染污的福德，以及中舍和广大的福德。巴利

在一切方式下都自称“我”的，有五十三种和二十七种。

这些有三十三种，而在色法方面，则是从福德来说的。巴利

彼等果报以及与智相应的欲界果报，其本身有十种；

他们那些从无色界福德而来的果报，也是自己自然成熟。巴利

从下地异熟，从最后，第三和最后之果。

以十、一、二、三、五来算，每一道各有属于自己的果。巴利

以贪为根、以贪为唯一因的，就像终极的欲界净色一样。

七种与嗔相关的二法，自己期望欲界有分。巴利

由大异熟三因而来的所有结生，都是有罪过的。

除了从欲界死去的情况以外，其余那些欲界的结生都是有罪过的。巴利

从欲界出离，以及应往投生之处，还有自己从喜乐中解脱出来；

接受与两种审察，其余则是自审察。巴利

各自执取自己的，通过两种五识；

那些由色法异熟产生的，是伴随转向的；而结生则要排除无因的。巴利

从无色界异熟最初之后，欲界异熟是三因的；

还有九种无过法及无色异熟法。巴利

从第二项等开始，那些也同样，只是各自除去下分。

三因的成熟果报，加上自身，共十四种。巴利

二五等类的唯作心与笑心，以及自身，排除无色界。

与智相应的有分，不过从十种确定心来说。巴利

于诸欲中疾速与有分，或于欲界、色界中自身亦〔如此〕。

不过，从九种、五种以及有因等与两种唯作的角度来看。巴利

自己主动的、有分（心）的趋向，以及在色界的喜俱唯作心/乐俱唯作心；

以它们为依止的最末者，如是（合计）二十二，则是第三类。巴利

那些成熟的和自身最终的，果报属于中等和广大。

唯作有二十种，其余则以二对。巴利

认为已说的果报，接下来讲唯作速行有十四种。

彼所缘心舍弃后，再依《发趣论》的理则来判断。巴利

于是，乐俱作心就是乐，其余的也是其余俱作心。

按照注疏的规则，相应地说明它的所缘。巴利

一切广大唯作，在那里都与自己的福德相等。

终结即是最终之果，这正是特别之处。巴利

紧接这之后的诸法，就被说明为只有这么多。

现在这个方法（naya）说为：这个仅依这些。巴利

欲界速行以二、三，色与无色以四。

道由六种生起，果等二种，其余二种则由七种生起。巴利

从一种生起十种，从五种接受乐受的省察；

对诸欲，由除去嗔心与唯作心的速行心所执取，各自（取自己的所缘）。巴利

欲界的速行、除唯作，以彼为所缘，以及确定。

连同有执取，以三十三种心去省察。巴利

从欲福乐、观察、非黑与应作来看，有两种。

这是最终的大果报，并且由非无色界的死亡。巴利

在这里舍弃了那两种恶之后，还有三十七法；

依靠这三十五种法，第二组二法就产生了。巴利

这七种，始于乐推度心等，也都是由造作产生的。

其余四种，应当知道也是由有分心而获得的。巴利

除了道以外，确定心、喜推度心、速行心等其余一切。

以“死”等通过九种方式来指示第三组二法。巴利

依靠这些没有过失的法，能成就七十种利益里的两类法。

除了无色界果报，色界果报是无因的，也是二因的。巴利

由这五十九法，除去色等，它们生起；

在生笑、转向与速行诸色中，则依那些八种六法。巴利

以那些同样的连同较低异熟心，第二等则由自己而来。

由向下、向下流动、减损的、各各少一的那些，它们生起。巴利

乐、推度、有分，以及自己，这样共二十一种。

最后的无过有分由无色有分所前导，其余则不然。巴利

刚才说的那种方式，现在要从多个角度来讲。

补特伽罗等的种种差别，也要说明它的生起方式。巴利

凡夫的见和疑确实会生起。

有学有七种无垢，无学则无。巴利

纯净的不应责难的唯作心共有十七种。

其余的善与不善，存在于有学与凡夫中。巴利

其余的二转向心及诸果报，皆有漏。

这三者也是如此，按众生的分类而有五种。巴利

在诸欲中，有十六种，鼻等三处，以及嗔的广大果报。

色界与无色界加起来，连同果报，一共二十五种，属于同一生。巴利

欲界的果报，以及其余路径的初始行动，这两项。

在诸色中，速行者有二十二种；其余则是二界所生、三界所生。巴利

广释亦应依诸地了知：欲、净、不净。

笑除外和无因，在恶趣中是三十七种。巴利

舍弃了广大果报之后，在其余欲界中还有八十种。

眼界、耳界、意界，以及审察和确定。巴利

愤怒低劣的冲动，那人在色界非圣者中各自成熟果报。

六十五和六十六，则在少光天等三处。巴利

最初五种无垢，在那里远离与疑、见相应者。

那五十五种，就生在清净地中。巴利

初道的污染、养分、色、劣等与迅捷，各有其自性。

成熟的果报与确定，在虚空中一共有四十三种。巴利

他们已摆脱了下劣与恶语。

各自成熟，各自属于自己。

在第二等中，它们生起，

从那里开始，每一处都各减二。巴利

在无色界中，每一处各有一个；在色界中，与初三禅相应的诸法中也有一个。

在第三类中有一个，在第二类中则有两个。巴利

而最终的色界果报，则在广果天等六处之中。

大果报只在欲界善趣中运转。巴利

对诸欲，有嗅等三类，以及唯两类嗔恚。

在十七种当中，这是第一；在人和人等当中，它是无垢的。巴利

在排除圣者与恶趣中，有四双果等。

于排除恶趣与无色界的（界地）之中，有喜、色与净美之作。巴利

舍弃恶趣与上三处之后，生起虚空善行；

同样，舍弃了恶趣与上二处之后，是识无边处的善行与唯作心。巴利

在有顶天和恶趣中，有无所有处的善业。

除净居天外的一切地中，与邪见及疑相应之心。巴利

还有无垢的三[种]于最后，

在有顶天和美唯作心中。

这些也是大作用心。

这十三种仅存在于非恶趣处。巴利

在无色界，意界、见和有覆。

对诸欲来说，与不可爱之物相遇，就是梵天恶行的果报。巴利

确定心、欲界福行心、邪见不相应心、俱掉举心。

这十四种心，生起于三十地。巴利

在除去两端的无因心中，有两种根。

疑相应、其余、无因不善的根数分别为三、四、十三。巴利

六位智慧欠缺者中有能结束轮回者，以及七位纯净者。

四十四，然而应如此从根的差别来理解。巴利

在无因和两种极端的情况下，二力就是两种；在疑惑的情况下，则是三种。

在其余的二因法中，有四种、六种恶法。巴利

在七十九种心中，与慧相应的有七种；

确实，其余的那些都没有力量，只有精进才是力量。巴利

禅支有二种和五种，寻等确实就属于这些支。

在远离喜的禅那中，以及由该远离喜所产生的两种无染之法。巴利

第三禅里三支，第二禅同样四支；

在欲界无喜的（禅那）中，其余者亦有五支。巴利

道有两种，疑惑和下劣的无余善有三种。

二因的及其余的，在清净禅和第二禅等中。巴利

在欲界初禅三因心中，有四种、五种。

第二禅等地的无垢法有七种，其余八种。巴利

因为道确实以因为前提，无因就不是道支。

不存在与六道支结合的，也不存在与五种力结合的。巴利

乐俱追求与乐俱彼所缘，在可爱境中拥有善的舍。

它可以是可爱、中等或不可爱的，而它的行境则在对立的那一类。巴利

以二嗔心为所支持，非乐行之唯作；

当一切净与不净都已坏灭，那只是从言语上称它为“以彼为所缘”。巴利

或者，以造作的方式，以那为所缘，有见而非乐；

其他的与其他的，这一点要好好观察。巴利

通过结生业，当它作为所缘而转起时；

我说，确定就是速行，业本身即识之业。巴利

于心中，心所，于其中

凡是已说过的那些，简要来说，

现在要说的双五识，

七种遍行心生起。巴利

依靠寻、伺和胜解，那些就生起十种。

在五处意界五法中，在悦俱推度中。巴利

这些加上喜者，在笑中有十一种；加上精进者，也有十二种。

在确定（voṭṭhabbana）中也是这些，除去喜的共有十一种。巴利

这些也是不善共通的，并且与十五种掉举相应。

这些同样与疑相应，它们是具疑的、缺少决断的。巴利

这些疑惑本身是该被舍弃的，它们带着嗔、欲、决意。

十七种在嗔怒中，但在两种有贪的（心）中则不然。巴利

他们远离嗔恚，有贪。

这些在第三等二法里。

具有邪见与喜两种增加者

十八与十九巴利

从最初直到第三十，除去喜、伺、安止。

它们在第四禅及以上的色界与无色界心中生起。巴利

在喜、伺与寻之中，

以一超越二者、三者（禅支）。

在第三等及之后各项里，就是那些。

三十一、三十二、三十三。巴利

以“ete vā”为首的二法中，以及在欲中；在第二等二法里，确实……

舍弃了慧、喜悦、以及慧与喜悦，他们便从欲而存在。巴利

在禅那中已说过的，就是在与禅那相应的无垢（出世间心）中，那些离（以及）更为殊胜的。

在这里，我说那些决定性的（离心所等）在任何地方都能生起喜。巴利

在欲界的福行当中，各自分别。

在生起与不定（心所）当中，确实如此。

远离、悲悯与欢喜

对诸欲，乐与善、唯作。巴利

也有人主张，在平等舍的状态中，以及在有因的善与唯作（心）里，也存在。

即使在乐禅那中，悲与喜也各自存在。巴利

昏沉睡眠与有行俱，于彼二种离邪见者中。

或者以慢，分别是其余三种具劣见者。巴利

嫉妒、吝啬和后悔，分别属于与嗔相应的两种心。

在那里，末位者可能与昏沉睡眠相应，或者也有三者。巴利

在这里，凡是所说的这若干种心的间隙，

就在这些当中，现在要这样说明这个道理。巴利

在六十三种心里，有乐与苦；在三种心里，也有舍受；

在五十五种心中，然而从存在与根的角度。巴利

一处、在何处、在两处、在六十二处、在两个地方、在五处；

应当以五十种方式了知，也就是乐等五根。巴利

在一百一十种当中，决断与精进由此而有。

在五下分中，在彼一下分中，现起定根等。巴利

欲有一百零一种，而信等则是十九种；

除去智心所的美心所出现于九十一种心中，而慧则不然。巴利

在七十九种中有行，在六十六种中则是安止。

在五十五中（章/品）是喜，在五十一中则可能是喜。巴利

远离在第六和二十，或是悲与喜。

以八种舍心，可能在二十八种之中。巴利

无惭、无愧、痴和掉举，只在这十二种心里。

贪心所出现在八种心里，昏沉与睡眠则在五种心里。巴利

慢在四种心里都有，邪见也一样，在两种心里存在。

嗔、嫉妒、悭吝和恶作，这些存在于我。巴利

在一者中生起疑惑，依如是所说而随顺。

有智慧的人也能知道它不转起的道理。巴利

应唯于此蕴中了知，此理亦适用于受等诸蕴。

以单一方式、多种方式等种种方式，因为依据理趣而互不相离。巴利

就像泡沫团、水泡和阳焰一样，

芭蕉树是幻术，应当被了知，诸蕴则依次（亦复如是）。巴利

他们的可压碎性、可忍受性、殊胜的刹那光辉与诱惑性

以无实义与欺诳性，它们具有相似性并被汇集在一起。巴利

那些有漏的，是取蕴；而无漏的，则是蕴。

在这当中，最初的那些因是苦的所依故，是苦，是重担，也是吞噬者。巴利

诸蕴是无常等法，它们是杀手，令人恐惧，就像这样；

因为不是乐法，所以像举剑的人一样。巴利