谛要·3. 第三章解释

心执取对象，它按果报与非果报分成两种。

善与不善是前者，无记则被认为是后者。巴利

在这里，善法从欲界等地的角度来说，可以有四种。

八、五、四和四，按次第怎么分？巴利

与喜俱行、与智相应、无行的一心；

有行与意的单一；同样地，劣智的两种。巴利

同样与舍俱并且和智相应，以及智低劣的，共有八种；

在这里，欲界的福业依受等而区分。巴利

布施、持戒和修习，以及回向功德与随喜；

服务、恭敬，开示、闻法与正见。巴利

在这些（十福业事）中由其中一种所成后，或者依止所依处，或者不依止。

以门、下劣等、生处，以及趣向等种种差别。巴利

在三时与有限等所行境中，执取其中之一；

它升起，或者已过期，或者智劣而不净。巴利

在六种行境中，色等五种是五种行境；

剩下的色与非色，以及施设，是第六种行境。巴利

在那里，给予殊胜的与智相应的结生，三因结生。

后来在果报成熟时，在转起中，有两组各八种。巴利

而在那些（善心）之中，则给予低劣的二因结生。

给予十二种果报，并且在转起时排除智相应。巴利

就这样，智劣而殊胜（的心），在结生时和转起时。

低劣的业即使在结生与转起二处，也只成熟为无因。巴利

这个业只在欲界善趣里，带来生存和享受。

在色界与恶趣中，只是随着转起而相应成熟。巴利

心与寻、伺、喜和乐，以及心一境性相应。

初禅等以寻、伺、喜、乐等为支，其余三禅则超越这些。巴利

以舍和心一境性为终点，乃至无色界，也同样按支来分别。

而色界福行则有五种，这是从所缘的角度来说的。巴利

从不净开始，以终为终，

观慈等三种；

最初四或五的，

不过，入出息与诸遍处。巴利

在虚空、其识、无所有处、其心这四种所缘中；

依次超越之后，就有四种无色界的功德。巴利

为了无垢的寂灭，它由道的修行而产生。

再从四种根本禅那的差别来看，就成了二十种。巴利

遣除见与疑者为首，令欲贪与嗔恚薄弱者；

一个接一个地断除彼者，残余的灭尽者。巴利

这样，三地的福德，在这里确实是修习所成的。

第一依止所依处，第二则两者兼具。巴利

在第三项里，依止于开头，

其余的，或者依靠，或者不依靠；

在那里，最初两种是存在的，

他令自己的存在得以成办。巴利

成就无上寂静，却仍要依靠神通。

由于从禅那生起之果的状态，不是；从果的给予生起，也不是。巴利

不能产生其他趣处果报的业，是色界果报的所缘。

只有自己的业才是它的活动范围，别的什么都不能成为它的生起之处。巴利

恶业仅是欲界的一种，从因的角度它又分为两种。

从根本来说，依贪、嗔、痴的不同，可以分为三种。巴利

与喜俱、与邪见相应，是一种无行。

一种是心识为有为，另一种是两种低劣邪见，同样如此。巴利

与舍受和邪见相应的法，以及同样地，与邪见不相应的法。

以受、见等来说，贪根有八种。巴利

与苦和嗔相应的无行，另一类则是以嗔为根的有行。

痴根里也有与舍相应的，它分成两种：与疑相应、与掉举相应。巴利

在这其中，两种嗔依于所依处，而其余的则依于……

它们是依靠还是不依靠，与杀害之类的事情如何相应？巴利

粗恶语、杀生和嗔恚，由嗔与贪相应；

邪见、邪淫、贪欲，其余业道则有两种。巴利

它在四种恶趣中，在一切处转起时，给予连结。

他的全部所缘被了知，除无垢法（出世间法）之外。巴利

无记法分两种，异熟与唯作；这里从地开始说。

欲界异熟有四种，其中福异熟等又各分两种。巴利

福报分为两种：有因的和无因的，一共十六种。

五种无因识，领受与推度二者。巴利

身体方面的智，在那里是带着快乐的，对喜等的推度。

其余六种是舍俱的，就像善法一样有因。巴利

只有结生、有分、彼所缘和死心这四种是无力的。

其余的此之部分，按照前面所说的方式生起。巴利

人堕者，以及结生等最终推度；

他通过另一种业而存在，无论是有因的还是无因的。巴利

恶所生的和善所生的，因等如同河岸与无等。

与苦俱行的身识，这些都以不可意的事物为所缘。巴利

他们以悦意为所缘境，在其中，对两个立足处的初步审察；

其他两种有五处，它们全都以有限的境界为范围。巴利

领受五种与五种，在那里是色等五法。

其余的那些果报，只属于现在；而这六种则通于三时。巴利

应当说，色界与无色界的果报，在一切方面都完全相同。

除了从自己的福德开始的三种自作用之外，都没有。巴利

即使同样具有无上的果报，也完全靠自己的善业。

舍弃了那解脱之门确实，于道有二种，于果有三种。巴利

作用有三种，因为无垢。

按界来说，那里是属于欲界的。

因有两种：因与有因。

在那里，三种无因如何说？巴利

转向、微笑、意门转向，有舍、乐、舍俱；

五种欲界心和六种欲界心，它们都缘取一切所缘。巴利

有因的色与色，应以自己的智慧或从阿罗汉远离；

就像枝上没有果实的花朵，如同断了的藤蔓结不出果实。巴利

凡夫确实不修习那两种无过失的事物；

就像没有果实的空花，即使处在结果的位置上，也不是真正的果。巴利

三、七、二、六、三十六、四、五，依次排列。

福德、恶业、果报、唯作，一共八十九种。巴利

结生、有分、转向，以及见等五法；

取、推度、确定、速行、彼所缘，死。巴利

就这样，对于这八十七法，依据作用与行相善巧地宣说；

心意的运作在六门中发生，如何简要地说明呢？巴利

对诸欲仍有贪染的人，在死亡那一刹那，业的相状等就会显现；

对于其余人，业所缘只在意识里显现。巴利

依靠那现前的所缘，速行就生起五次。

以彼为所缘，从那里、从那个，或由诸速行，死心生起。巴利

与无明、渴爱、行俱生，趋向恶趣者的。

此外，还有那些以倾向和排斥来遮蔽感官对象过患者。巴利

由未断除者对其余者产生覆盖和倾向。

然而，那些被抛弃的行，在这里只是善的。巴利

三种作用如此完成之后，在业所显示的范围内，

与那相应的所依处和俱生法，或者依止于那里，或者不依止。巴利

若是舍弃了与彼相应的结生，在中有或下一有之中。

没有中有、又相隔遥远，结生怎么能发生呢？巴利

正是从这同一个业、渴爱等为因的先前之心。

心可能远在别处，就像油灯、回声等那样。巴利

正在死亡的无想有情，既没有所缘相，也没有死心；

向上结生时的所缘是什么？无间缘又是什么？巴利

前世的死心，如今在对诸欲的结生之际；

因为中间没有别的心的间隔，所以成为无间之因。巴利

在其他生存中所作的业，其从那里获得机会，

就在所现起的所缘中，正是依着它而成为结生。巴利

因为他没办法彻底做到让心离贪，

因此，只有还带着随眠的人，才会在轮回中再次受生。巴利

在五门中，结生可以没有业，而有两种所缘。

从有（生命存在）的连接来看，这叫结生；它从那一部分来看，就是有分。巴利

就在那临终的最后一刻，由于在该所缘上死去，

在同一心相续中，如是生、住、灭者。巴利

当其他所缘已入现前时，中间心的……

有分心的因缘计数，在有的状态中动摇两次。巴利

当另一个地方被触碰时，会因依赖另一个地方而动摇。

依靠单一系缚而存在，应当以石子喻的方式来说。巴利

意界的唯作转向之后，此后在生命中只生起一次。

看见等自门的所缘，随后才有领受。巴利

接着从那一阶段有推度，然后从那里只有一次确定。

在诸欲中七次速行，从那里随顺相应而转起。巴利

从彼（速行后）之后，有两种彼所缘心；于大所缘时为有分。

对于大所缘，确定之后应当速行；对于小所缘，则无其余心。巴利

对于微细的转动过程，则如两三次速行。

他们说，那行相在诵文中，确实不是由于不修习。巴利

在这里，心的定则也一样，就像业等的定则一样；

应知者通过芒果等比喻显示之后，应当把它清楚地解说。巴利

意门转向，可能是从有分其后生起的；

在欲界清晰的欲界所缘中，其后生起速行。巴利

对欲界众生来说，那是彼所缘；而从此之后，便是有分。

当所缘不清楚且微弱时，心识在速行之后成为有分。巴利

对于未显现的和已显现的，对于有限的和无限的；

从速行之后唯有有分，对于梵天的四种所缘。巴利

而针对广大法，在与嗔相应的速行中——

与有分相违，所以不是有分；那以乐受结生的（有情）又怎么会是呢？巴利

舍心推度生起，以微细所缘的转向心是如何？

除了从道心生起果心之外，速行的发生定非没有转向心。巴利

一切广大无垢者，都应是种姓心的速行。

灭之后果的生起，以及从速行等之后的有分。巴利

有因、有漏的果报心，以及两种舍俱的推度心；

这些结生心、有分心和死心，一共十九种。巴利

转向等各有两种，执取则有三项。

审查只有一种，名叫确定。巴利

八种欲界大异熟，以及三种审查心。

这十一种被称为彼所缘。巴利

一切善与不善，以及除去转向心的唯作。

五十五个果报，这些速行是我的。巴利