谛要·2. 第二章解释

感受的体验有三种：乐、苦和舍。

它的特相是体验可意、不可意和中舍。巴利

身体的苦、心里的苦，以及乐受和舍受；

由于五根的差别，它成为一个心。巴利

想无论以哪种方式生起，都离不开念的系缚；

它依六门所生触所生者，分为六类。巴利

诸行、思与触，

作意、命与安住；

寻、伺与精进，

喜、欲与胜解。巴利

信、念、惭与愧，施舍、慈与心，又；

还有中舍性以及轻安，这两种是依身与心所分的。巴利

轻快性、柔软性、适应性、熟练性、正直性，同样如此；

悲悯、随喜，以及邪语的防护、邪业与邪命的防护。巴利

贪、嗔、痴，还有邪见和掉举；

无惭、无愧，以及疑。巴利

慢、嫉、悭、恶作、昏沉与睡眠；

这样，这五十法就称为行蕴。巴利

活动、思、触，于彼接触与归依；

作意是护持，定是不放逸。巴利

把心投向目标、认可并安住，还有以推理运作、以及精进勤策。

精进是充悦，喜是充悦，欲则是想要去做的意愿。巴利

胜解就是决意，信就是净信。

澄净、皈依、正念。

惭确实是对恶行的厌恶。

愧是对那件事的害怕。巴利

不执著，也不粗暴；是施舍、慈爱，以及智慧。

如实了知就是中舍，它的特相是平等安住。巴利

六对：身与心的怖畏、恭敬、僵硬。

消除不灵活、生病和扭曲的状态。巴利

依次对掉举等、昏沉等、邪见等。

其余那些与贪等、不信等、谄等相对立的心所。巴利

想要拔除痛苦，心怀悲悯，感到喜悦，并随喜他人的喜悦；

远离语恶行等，就是三种远离。巴利

贪、嗔和痴，

贪著、暴戾与愚痴；

依次，见是难执取。

掉举被认定为世尊的。巴利

无耻、无愧，还有不畏惧与无惭。

疑就是犹豫不决，慢的特点是高傲自大。巴利

对别人拥有的好处，

嫉妒和隐瞒；

嫉妒和吝啬是热恼。

为已做和未做的事而忧愁。巴利

昏沉是心的收缩，也就是不堪任事的状态；

睡眠确实也是这样，智者应当以理趣了知它们的特征。巴利

从受等开始到定为止的七种，称为一切摄。

以寻为始、以胜解为终的六种，名为杂类。巴利

以信等为首、以三离为终的法，无诤者有二十五种。

贪等以睡眠为终的十四种有诤。巴利

嫉妒、吝啬、后悔、嗔恨于诸欲，以及悲悯和相互的喜悦；

在欲界与色界中，其余四十六种是三界所生的。巴利

欲、决意、中舍、作意，这些是与掉举俱的；

悲等五种、慢等六种，即十六种。巴利

欲等五种是决定性的，其余不是十一种。

无惭和无愧，是两种毁坏世间的法。巴利

这两者就是痴和掉举，属于那四种与一切恶法相应者；

被称为世间守护者的这一对，名字叫惭与愧。巴利

以所缘为专注对象，寻与伺等禅支在运作。

喜和一境性，这七种以三重之说来说。巴利

信、念、慧、一境性、精进是摧毁世间者。

这九种力是守护者，不动摇。巴利

在这里，把信等五法和命根，对智慧作四种区分。

诸受的二与七，依增上义来说的。巴利

意根和色根，这一切都称为根。

二十二种存在共有两种命根，再统摄为一。巴利

以见、心一境性、寻、念、离为途径。

把前四种从八种出离中拆开，成为十二种。巴利

触与思，

这里两者，按引出的方式来说。

食有意食等种种。

有四种，或者……巴利

因以根本之义，于恶法……

贪等三法所宣说

善法和无记法也是如此，

无贪等三类同样如此。巴利

邪见、贪欲和嗔恚，是通向恶趣的道路；

与恶趣道相反者通向善趣，如是三者被指出。巴利

轻安等六对，按组分类成双对。

念与慧能带来利益，因为它们具有很大的助益作用。巴利

从暴流之漂溺，从诸轭。

以结合，直至有顶。

由漏产生的邪见

痴令人二重贪。巴利

以坚固的执取，在那里，见生起及三种取著。

那些结缚由见与瞋之过而成；从结缚的角度看，见分为两种。巴利

从五盖、欲贪、疑和瞋恚的过失中清净的苦行；

昏沉与睡眠以及痴，或者说，这就是六种盖。巴利

把掉举与恶作当成一种，昏沉睡眠则被称为另一种；

通过作用的食，以及通过敌对者的相似。巴利

已见的渴爱、掉举、瞋、痴——

疑、惛沉与高举，共十种。

在世界毁灭时期，这些（二法）。

烦恼因染污心故。巴利

贪、嗔、痴、慢、见、疑、嫉、悭吝。

依见而生的诸结，已从束缚中二种地破除。巴利

那些痴、掉举、慢、疑、嗔、渴爱和邪见；

将见分为二种、贪分为三种，而在经中宣说了十种。巴利

邪见、贪、痴、慢、嗔、疑，在那里各有两种。

论述完贪之后，这七随眠已被宣说。巴利

邪见本身就是执取，应当这样简略地理解。

行蕴的含义，是依照所说的内容而说的。巴利