谛要·1. 第一章解释

在那里，谛分为两种：胜义谛和世俗谛。

以坚固性等而可被认知者，那即是谛，是胜义。巴利

安立、差别等所认知的，那二者就是世间共许的假名。

对于由安立而成立的事物，其真实状态被称为谛。巴利

在这里，究竟义是按类别说的涅槃与五蕴。

把“蕴”的含义简要说完之后，又说了过去等各类分别。巴利

在受等当中，唯独在一个之上，“蕴”这个词是依惯用法而说的。

而在大海等的某一部位，就有像大海等那样的称呼。巴利

在这里，色是因冷等而变坏（恼坏）故名为色，也是指地、水、火、风四大种。

四大种，具有坚硬、流动、炎热、推动的性质。巴利

眼、耳、鼻、舌、身，以及光明与声音；

香气、味道和食素、女人和男人，以及所依处和命根。巴利

空界、生、老、坏灭，以及色的轻快性；

柔软性、适业性、身表、语表，以及四大种所造色。巴利

眼等诸根，是以想要看见等为动机、由业所生、由四大构成的。

诸净色（眼等）是以色、声等为对象的眼识等认知的所依。巴利

食素确实就是维持生命的东西，它以女根、男根等为因。

而两种性根就像身体一样，虽然遍布全身，却不会同时生起。巴利

诸界的所依处是基础，两者的业生守护。

生命对于青莲花等来说，就像水在停留的那一刹那。巴利

虚空是诸色的界限，而生等三类则是另外一回事。

色的生起、成熟与坏灭，按顺序依次发生。巴利

这三样轻快性等，确实是随着色的次第而有的。

不迟钝、不僵硬，而且身体行为随顺适宜。巴利

因为，能引发前进等动作的，正是心生之风；

变动即身表，是造成色法僵硬等的原因。巴利

由言语表达的心所产生的，是四大种地的变异。

正是语表所引起的执取色之撞击的因。巴利

一切色法都是无记的，是不相应的，也是无因的。

无所缘的，以及属欲界等类的，这样在方式上归为一类。巴利

属于内在的眼等五者，就是净色；

以所依来说，它们就是那些所依；以门来说，则连同表色一起。巴利

其余二十二种、二十一种、二十种，属于外部的。

接着依次是非净色、非所依与非门。巴利

五种净色、性根与命根、根与非根及其他；

除水界之外，从最初开始，一直到味，都属于粗色，而不是其他的。巴利

八种不可分离的色法，即颜色、香气、味道和食素，此四者代表地、水、火、风四大种在内的八法。

彼大种则，其余为可离色，如是指示。巴利

始于十八的诸色是完成色，而不是其余的。

除了水界之外的所触，是欲界中的大种，而非其他。巴利

有学有对与无学对，这两类都排除掉；

颜色、那一种、粗的和细的，这样一共分为四种。巴利

业生的、非业生的，以及非业生非非业生的，按业与非业来分就是三种。

依心生、时节生、食生等之力，也同样分为三种。巴利

所见、所闻、所觉，以及由心了知的，

每一个都有五种，这样共有二十种次第。巴利

心脏是所依处，表是（身表、语表）门，眼等五者是所依亦是门。

其余色法既非所依亦非门。巴利

已生成的实色、虚空、界限，以及特相。

生等三种色，即变化色轻快性等色。巴利

就像有为法的特相是有为的，同样地，

色法有界限等区别，但不会超出它自己的种类。巴利

在这里，依据业、心、时节和食这四种缘的力量。

色的生起应当如何了知？又如何依诸聚而了知？巴利

业所生的有根色和所依处，以及心生色里的表色和声音；

心与火所生的轻快性等三性，是心、火、食所生的。巴利

纯八法聚、生与虚空界是由四因所生的，还有老性和灭尽；

这二者并不是从任何地方生出来的，因为那确实是彼成熟的差别。巴利

就算从“生”这个角度来看，也并没有一个实实在在的“生”本身，更何况从其他任何可取的说法去说呢？

由于彼之特征不存在，当它存在于彼处时，亦不究竟。巴利

由业、心、食、时节所生的聚，有九种和七种；

应当知道有四种和两种：两种是有生命的，两种是没有生命的。巴利

八法聚，以命根为第九的命九法聚，以及以性根与心所依处为第十的十法聚。

眼等五种十法聚，以及九种业生聚。巴利

还有纯净八法聚与表色相应的第九法聚和第十法聚。

以纯净之声为第九的，以及以轻快性等为第十一的。巴利

再加上表色、轻快性等，则成十二种或十三种。

应当了知，这些是心生起的聚，有七种或六种。巴利

纯净的八法聚、声九法聚，以及以轻快性等为始的十一法聚；

具有声音、轻快性等的四种时节生聚。巴利

由纯八法聚以及轻快性等所成的食生色聚，这两种；九种。

七种、四种、两种，如是诸聚二十二由二。巴利

还有三种八法、四种九法和九种十法；

十一法聚有三种、十二法聚有两种、十三法聚有一种。巴利

这里，四种界也要依据增上分来说明。

色的差别应当被认识为：由业、心、时节和食所生。巴利

从头发等一直到脑，地界共有二十种。

从胆汁等一直到尿，水界有十二种。巴利

依靠它而有温暖，依靠它而有消化，同样也有燃烧；

通过它而有已食等（食物）的消化，四部分之火增上。巴利

上行风、下行风、腹内风、肠内风、肢体循环风。

应当知道，入息等六种风都依赖于风界。巴利

前粪、前尿、粪、痰，以及胃中物，这四种是时节所生。

消化火为业生，入出息为心生，加上其余四种，共六种，都是同一类。巴利

汗、涕、泪、唾液等则由心和时节产生。

二生者有三十二身分，其余的才是四生者。巴利

在单因生的前四种（脓、尿、粪、胃中物）中，时节生色法为四个八法聚。

在消化之火中有命根九法聚，在入出息中有心生八法聚。巴利

在二生者当中，由心和时节等，各有两组八法。

在剩下的火界和风界当中，每一界各有三个三个。巴利

由八种火以八种业存在于八处。

这八种八寿九法，就是这八种四有。巴利

在其余二十四种当中，有四种因生者各含三种八法聚。

在每一个之中，也应当了知由食、心和时节所生的聚集体。巴利

由业所生、维持身体存在的十法聚，在那里也可以有。

在二十四个部分里，每一个各有两种。巴利

眼、耳等五根，每一根又各有其十法聚。

九种被称为声的，按聚来算则只有二种，如此。巴利

五十三、十一和一百零九。

十法聚、九法聚和八法聚，依次排列。巴利

五百种在身体里生起，一千种也在那里运行。

在诸根具足时，色依界的差别而完成。巴利

心生起时，可以有色的因；而业等也是因。

心之住立不在圣典明文中，心坏灭时也不是色法生起。巴利

因为已经说了“住者的变异”，所以就有住时。

如果以相续来说“存在”，这里就称为住。巴利

或者，业在三刹那，心识只在生起的那一刹那。

时节和食素，在它们各自的位置上，确实成为色法的因。巴利

在卧姿等刹那，依身

依性根与心基，有三种。

将有十种bhāva。

离开性根，则有两种。巴利

从那时起，还有由业火与心所生的那些团块；

还有前面说过的两种八法，也应在所说的那个刹那中说明。巴利

由时节生起食素所生的，以及眼等十法聚。

色法依靠四种缘，就这样聚集成团而生起。巴利

它的寿命为十七个心识刹那，除表色与相色之外；

色法相续不断，终归坏灭，会带来衰老等结果。巴利

从坏灭起，在第十七心生起时，业生色不生起。

其后有识生起；因此，死时有再生。巴利

或者，由于寿命与业这两者的耗尽，而在有中死亡；

或者，通过攻击，或者通过断除某些众生命根的业。巴利

对于化生者，有七种业生的十法聚。

于诸欲，有顶天生者最初即先已生起。巴利

最初劫的人，以及恶趣中的盲者；

聋人最初也有六种，可能是前世所生。巴利

对于该盲聋者，五种都不存在；

在这里，应当通过推理来了解：或者有五种，或者有四种。巴利

缺少眼等三法的人，就只有四种存在。

已经审察了所说的内容之后，有智慧的人应当把它拿来受持。巴利

在诸色中，有命根六法，以及眼等三种七法。

由时节心而有五法和六法，在无想有情的有中亦有五法和六法。巴利

五种界的决定等，在经典中关于香、味与食素的添加；

在那里，无四大种之生起，于非触转起者。巴利

坚硬、温热、运动的状态本身并不存在，就界等功能而言。

其他像香等这些，则是根据它们各自的功能而被认知的。巴利

在诸色中，有对碍等性质，就像那里面的变坏性一样。

撞击只是声音生起之因，而非其他之因。巴利

值得欲求的，正是如此愉快，因为这种读法与经文并不冲突。

或者，按另一种方式，由他们所应了知的，是十法、九法、八法。巴利

欲界里一切色法，在色界中则有十九种。

无想天众有十种，梵天众则除香、味与食素。巴利