第一义抉择·第二十八章解释

在这里，依据前后相续生起的诸蕴，假立为众生。

以表色、根与作用的差别为依据。巴利

天、夜叉、人等各种不同类别，各有自己的特征；

这个名叫“众生施设”，它被认定为众生。巴利

依靠三种轮回。

依靠蕴和处的运作；

我是作者也是受者，

在一次次生命存在中不断流转。巴利

因此，陷入轮回者，被称为众生，那个人就是“人”。

众生被构想成“我”“我所”“其他”“女人”和“男人”。巴利

这个依蕴等而安立的众生，并不被称为另一个。

由于脱离诸蕴等的众生并不存在。巴利

这些只是诸蕴，并不被称为“众生”；

由其蕴之称呼，其他称呼由此产生。巴利

就这样，即使已脱离诸蕴的差别性与同一性，从含义上也是如此。

然而，属于他们各自行境的称呼也还是能见到的。巴利

因此，这个人被称为有情，因为他有生，也有老。

因为会死，所以他的这种状态就被称为轮回。巴利

死去的人和出生的人并不是同一个，这只是从诸蕴分离的角度来说的假名施设。

并不是另一个他，只是依据相续没有中断这种说法来假立而已。巴利

就像这样，异与一，从补特伽罗的假说角度来看。

因此，人不会落入断见或常见。巴利

这样，这个被称为“人”的众生，就是轮回的造作者。

依靠蕴等来安立，就叫做“施设”。巴利

所以，被称为“人”的，就是轮回的束缚；

智者应当了知，所谓“有情施设”即是名称。巴利

自身相续里的头发等部分，以及外在的。

地、山、岩石、草、树、藤蔓等等。巴利

由诸元素集合所生起的差别而假立。

依靠它，就称为“集合的施设”。巴利

由元素集合所构成的形态差别，是被假想安立出来的。巴利

由元素集合的特殊组合方式所假立。巴利

由元素集合的特殊变化所构成。巴利

就这样，如此内在与外在，诸法都由各种条件聚合而生；

施设依据相续流转和共许而形成，共有五种。巴利

如是如是生起的分别与作意而被共许。

名为分别施设的，就是时间、虚空、方向这一类。巴利

依靠这样那样的相，由此安立为现前。

被称为“现前施设”，是指影像等这一类，这是公认的看法。巴利

仅仅因为特相有差别，就被假立为不同的意义；

名为相施设的，就是表色、轻快性等。巴利

依靠这样那样的原因，才以那种方式被施设言说。

名叫言说施设的，就是迦絺那、罪之类的。巴利

那个愚人，他既是我的自我，

我将成为那个，而我却

是恒常、稳固、永恒的——

不过，这些从一切方面来说都诸如此类等等。巴利

即使施设的因相不存在，它也照样生起；

外道所安立的，叫做“执取施设”。巴利

就这样，这些被设定为世间、教法、外道和处所。

由相续、解脱和约定所成立的意义也有五种。巴利

按照疑惑、习惯、相续、离的差别，分成两种。

这个“义施设”共有十种分类。巴利

在如上所说的那些方式中，在施设之义中，智者们……

他们只是就施设概念而随宜言说。巴利

那些其他的愚人，还有不通达的外道们，

他们随着概念化的想法四处奔走，就把它执取为究竟真实。巴利

他们这样被行相所执取，是无智所执取的人。

固执于邪见的人，不断增长轮回的束缚。巴利

所以，即使对于这两种含义，生来就有智慧的人

在胜义和施设中，指出分别。巴利