第一义抉择·第二十九章解释

以名字、言说、约定、原因为依止。

对于如所说的那些义与词，其间思虑已去。巴利

名施设即是名，脱离了义与词。

以两者结合所约定之应知相为标志的。巴利

凡是在以名与声为所缘而生起的心路中被执取的那个

在运转之后紧接着生起的意门心路过程。巴利

床、椅等的声音，确实由耳识的流程（缘取）。

听了之后，就只在心里反复琢磨那件事，走的是意门的路。巴利

从那以后，由约定而成的名称，是通过思惟来把握的。

而名施设的意义，则从那里被执取而生起。巴利

因为，依声音、名称、含义、概念、究竟义之故。

思择在此处被认可为四种或三种。巴利

如是，注疏之道已由赞叹者所示。

这是阿阇梨的方法，这一区分已经阐明。巴利

除了表之外，再没有别的什么表；不过，它是伴随着变异的。

只是声音本身就被称为名的施设，这是一些人所主张的。巴利

这个名作为概念施设，虽然只有一种，却也有多种形态；

依语源学家等及随意者的主张，名有两种存在方式。巴利

在名称当中，有词根形态，以及从那之后的后缀。

弄清了字音等（字母的由来）和由声相所成立的部分之后。巴利

他们宣说语源分析：名就是随意而成的词。

只是随自己意愿造出来的，既脱离了文字，也脱离了意义。巴利

这三种也是随义名、创制名以及引申名。

依词源之义而关涉的，其中随义已依彼义宣说。巴利

按照意愿约定的，以及名称和隐喻。

对非彼所成者，称之为彼性之言说。巴利

同样地，还有共名、德名和假名。

化生名也是这样，一共有四种名。巴利

大众共同认可的，以及像这样符合意义的。

三种名称：月等名称，在那里化生者。巴利

随欲施设和分位施设，还有随相施设；

名称有五种：依相的、依俗的。巴利

随自己想要的来，按年龄长幼来，比如牛犊、幼畜之类。

基于状态施设、基于特征施设，比如“具戒者”“具慧者”这类说法。巴利

按特征而立的、依所见之相而说的，比如“持杖者”“持伞者”等等；

约定俗成的叫法只是根据一点点相似之处，比如“黄牛”“水牛”这类流传下来的名称。巴利

真实施设、非真实施设，以及二者相杂施设。

名施设分为六种，于彼确实。巴利

“有施设”是指：对存在之义的说明。

被称为蕴、处、界、五根等。巴利

从胜义的角度来说，它是以“不存在之施设（paññatti）”来命名的。

不存在的床等，说明的是义施设。巴利

名为不存在施设者以存在（而施设）；

他有三明，也有六种神通，具足戒行，也具足智慧。巴利

以不存在者来称呼名为存在者。

女人的形色、女人的声音、女人的心等等。巴利

然而，以存在（法）施设名为存在（法）之名。

眼识以及眼触等等。巴利

以不存在的“不存在”概念来命名。

刹帝利子弟、婆罗门子弟等等这一类。巴利

觉者依据所说的方式，通过名称概念来认知。

要看清它自己的相、它的对象，还要辨明它的差别。巴利

就这样，胜义如前所说，共有四种。

施设有两种，而所知之义应知为六种。巴利

在殊胜的堪智瓦罗国，在最好的迦维里城；

出生在家族里、多闻且具智慧的人。巴利

由长老阿那律，这位名声无碍者；

住在铜国、名为檀遮那城的城中。巴利

在那里，由僧团中最杰出者所劝请，而无杂乱。

依赖大寺住者的诵习传统。巴利

阐明胜义、抉择胜义的

这部论典是由通达胜义的人造出来的。巴利