第一义抉择·第二十七章解释

心、心所、色，以及涅槃，都已分别解说。

所以现在，按照各自相应的方式，施设也将被解说。巴利

这个（概念）施设，从义施设和名施设的区分来看，

施设有两种：义施设和名施设，于其中，义施设是……巴利

由众生组成部分之结构形态的聚集和合之变化而来；

虚妄分别所建立的行相、用语和执著。巴利

同样地，由转起与标记而成立的诸义，是被构想出来的。

它被使知晓，故被说成是“施设”。巴利

义确实有两种：究竟义和施设义。

在这里，究竟义是真实义，且具有自相。巴利

施设义，是从实际义、自相、自性方面来说的。

被以不同方式执取之后，依据这那而被构想出来。巴利

因此，所依施设，就是名为“义施设”的。

仅仅可施设之名，仅仅所施设之义，从一切方面。巴利

胜义法就像前面所说的那样，是心、心所等。

施设出来的东西，比如女人、男人、床、椅子、布等等。巴利

凡是用来称呼的那个名称，就叫做施设；

这个“施设”就是“名施设”，这是他们的主张。巴利

数、通称、施设和言说，被分别如此。

应施设的施设可分为四种，这确实是被阐述的。巴利

从那时起，就有了名称、命名、名号，以及其他种种。

辞、文句和言说，则被称为所分别的。巴利

名施设即名；施设分为两种。

然而，一切法都被分类为施设途径。巴利

在这里，它们有两种：施设义和究竟义。

施设的途径仅仅是存在的，而胜义法有其自相。巴利

施设的意义，以及施设本身，只是就应被施设的东西而言。

还有施设路，因为它是名施设路的体性。巴利

名也是必须施设的，不管是由谁来施设。

这个名本身也是这样，在那里只是被描述为施设而已。巴利

应当被施设的诸法，以及他们已被施设的诸法；

即使是所希望的概念之道，也有概念上的差别。巴利

按照上面所说的内容，在注释书的理路中宣说；

把握这个方法之后，在这里也把施设分成两种。巴利

在那当中，即使究竟诸法，即具真实义自相者，

义只是施设，名为义施设。巴利

那些能施设它们的东西，以及名为名施设的名称；

就这样，在解说的方法中，所知被分成了三种。巴利

被称为胜义谛的，就是诸胜义法本身；且于彼处，亦复如是。

因为它们是真实存在的，所以确实不会欺骗人。巴利

世俗谛是两种施设，依世间惯用语而成立。

因为与世间共识的意趣不相违背。巴利

这位人中至尊就这样宣说了两种真理。

因此，那些只懂得名称的人，也可以把两者都用上。巴利