第一义抉择·第二十六章解释

对于这样修行的人，观已经达到了训练阶段；

当名为“出起行者”的状态出现时，那时……巴利

在遍作、近行、随顺、种姓之后。

道之后就是果，从有分之后是省察。巴利

以遍作、近行、随顺为所缘境。

成为道的转向之后，就在涅槃中成为种姓者。巴利

第四、第五，或者第六，都随情况而定；

道心只生起一次，就只在涅槃中安住。巴利

从那时起，依次生起三刹那、二刹那或一刹那的果心。

在剩余灭尽道之道出起的路途中。巴利

从那之后，就在有分心断落的当下，

把它切断之后，再反过来审察。

三种，又各有五类。

按照各自的相应方式，确实就是这样。巴利

他必定会观察道、果和涅槃。

他是否观察那些已断除的烦恼和剩余的烦恼，或者不观察。巴利

然后，他又像之前那样，观照诸行；

他依次第令其余的道与果生起。巴利

在这里，说的是涅槃、果、道与观智；

空性、无相和无愿。巴利

确实，他以“空性观”等名称来进行观照；

作为解脱门，它被分成三种。巴利

以空性等名称，解脱被认为有三种。

涅槃、果与道，以及等至和定。巴利

就在那里，证得第一阶位的圣者；

他最多再受生七次，就称为入流者。巴利

已经达到第二地，名叫一来果。

只来这世间一次，便转生到人间。巴利

已经达到第三地的人，就称为不还果者；

从梵天界不来，以此欲界之欲而受生。巴利

已经达到第四地，是应供者、最上之人；

就在这看得见的当下，他熄灭了苦火，这就被称为。巴利

因此，依于道果之位的圣者们，

双重的以及四重的配对，依区分则成八种。巴利

俱分解脱

不过，从分科等角度来说，

这七种都已经被分别说明了，

按照各自相应的方式，确实就是这样。巴利

有信之人从无常出离，也从苦出离；

智者就这样说明：以智慧为主的人，以无我故。巴利

最初是随信行，中间阶段是信解脱者；

最终唯成慧解脱者，因此应当是信为首者。巴利

最初是随法行者，之后成为见至者；

在最终阶段，他只有慧解脱，同时也是以慧为首要的人。巴利

既有止乘者，也有以色界为最高基础的修行者；

还有观乘者，以及所有纯观行者。巴利

按职责（负担）生起的差别来分，总共只有五种。

以无色界为基础的那些，最初也同样有两种。巴利

在六种情形当中，处于中等阶段的，被称为身证者；

已从两方面解脱，并安住在阿罗汉果。巴利

这样，所说的乘之负担与出离，依区分而言。

还有道与果的层次，以及七种与八种圣者。巴利

在这里，无上智是能通达诸谛的智慧；

通过彻底断除，使烦恼随眠得到清净。巴利

按四种道的区分，这被称为“出起”；

即便如此，也还是被称为智见清净。巴利

道也遍知三地之苦，同样地。

按照相应的情况而舍断，也舍断渴爱的生起。巴利

他亲证了灭；以及无上的道谛。

已经踏上修行之道的人，就被称为在修习。巴利

彻底断除邪见、疑和戒禁取。

还有会导致堕入恶趣的贪、嗔等三种。巴利

在同一处断除那些烦恼及俱生烦恼；

初地的入流道舍断。巴利

他舍断与那些（烦恼）同住的法，也舍断贪、嗔等烦恼。

而粗重的部分，则由第二地的斯陀含道来断除。巴利

不来道完全舍断；

欲贪和嗔恚，以及与它们同住共存者的生起。巴利

色贪、无色贪、慢、掉举、无明，这五法。

最殊胜的道舍断其余一切烦恼。巴利

就这样，通达真谛，能带来烦恼灭尽的果报；

智者们阐明道智，也就是第七种清净。巴利

按照六种清净的次第，为了以一切方式达到清净；

第七种应当证得的，就叫作涅槃。巴利

能灭尽烦恼的庇护，超越轮回的无上者；

彼岸是无畏的，超越一切造作。巴利

通过摧毁我慢、消除渴爱等方式，

由烦恼、轮回与诸行的对治所显示。巴利

不老、不死、永恒、不生、无为。

无上、无造作、无边、无可比拟。巴利

胜义是无可比拟的，寂静是无与伦比的安乐。

灭谛就是涅槃，是彻底的不死境界。巴利

有余涅槃界，以及另一种；

无余涅槃界，按说法方式分为两种。巴利

空性、无相，以及无愿；

因无执取我等，也可分为三种。巴利

从与烦恼、轮回、行相对立的区分角度来说

以有灭等种种差别，被多种方式宣说。巴利

这个不死的法、出世间的法、超越时间的法，

渴爱之状态，超越渴爱，被称为“涅槃”。巴利