第一义抉择·第二十五章解释

戒清净、心清净、见清净、度疑清净。

达到[上述清净]之后，先依组合整体把握，之后再作简择。巴利

从组合（色聚）入手进行观照思惟，以及观照生起与坏灭。

坏灭智、怖畏智，以及如实看清过患后的厌离。巴利

想要解脱的智，以及审察随观；

安住于行舍随顺的颠倒次第。巴利

观智被称为“观”，是十种智的相续传承；

观照三相之后，在诸行中持续运转。巴利

因此，首先应从色聚入手，观照三相。

已经用正慧观察了过去等诸蕴、处、界。巴利

诸蕴是无常的，因为它们的本质是坏灭；诸蕴是苦的，因为它们的本质是可怕。

无我，以无实体之义，应当这样反复思择。巴利

当他这样反复观察时，三相就会显现出来。

修行者接着在诸行中，从刹那、相续和时分来观察。巴利

对现在诸法的生起与灭去，也同样地（观察）。

他确实在那里以五十种行相随观。巴利

无明、渴爱与业的生起和灭尽；

五蕴的集与灭，也同样被开示了。巴利

从色之食的三种中，从触、从名色……

关于识的，全部四十种相关联的。巴利

生起的特征与坏灭

在这里，看见此相者

从刹那和生起来说，

它们一共是五十个。巴利

就这样，通过五蕴这一角度，它们的生起与灭去已被分别说明。

应当根据处等种种差别，恰如其分地加以配合。巴利

如此观见生与灭的瑜伽行者，

诸行明现，三相现起。巴利

还有菩提分法，

他们尤其看见。

从那里生起种种杂染，

以十种杂染为基础。巴利

光明、喜、轻安，胜解和策励；

快乐的智慧现起，还有舍与贪爱。巴利

他们被贪爱、我慢和邪见这三种执取所控制。

他贪著享受，抬高自己，把一切执为“我的”，于是就被染污了。巴利

没有智慧的人以为：我已经证得了道、果和涅槃；

增上慢的人自以为已经觉悟，其实并没有证到。巴利

这些并不是道等法，

从渴爱、执取等对象的角度来看；

渴爱、慢和邪见是杂染，也是障碍。巴利

古人正是对诸蕴生灭的观察。

以三相为所缘，这道就是涅槃的助缘。巴利

他这样分辨正道与非道，就能成就。

这种清净就叫作道非道智见。巴利

同样，另一种清净是观察生灭。

从“开始”起，名为行道智见。巴利

后来，清净了杂染与散乱之后，就像从前一样。

有智慧的人这样修行，观察事物的生起与坏灭。巴利

就这样，在生灭怖随观智的道途中；

正在修学的人，观很快就会成熟。巴利

舍弃生起的运作方式，只以努力坚定地决心。

因为对生起的迷执，他只是一直安住在坏灭上。巴利

就像从那里倾泻而下的瀑布水流，又像恒河的水一样；

就像被折断的草一样，又像火焰的顶端一样。巴利

当诸行正在坠落、正在消散，也正在坏灭的时候；

对于正在观察的人，坏随观智被激发起来。巴利

从此之后，以怖畏随观，观照者视之为有怖畏；

过患随观智，也就是“过患”。巴利

生厌修行者的厌离随观；

想要解脱的智，此后就是想要从那里解脱的人。巴利

如果它是恒常的，就不会灭去；如果它是快乐的，就不会被逼迫。

如果自我能受控而转，因其不存在，他们就不会那样。巴利

如此想要好好解脱，应从直接亲证而后。

审察随观智生起时，被称为它。巴利

好好审察诸行中的三相；

对于已经完全了知的行，也同样地随观。巴利

诸行确实都是无常、苦、无我的，除此之外没有别的。

我或我所，都不是我，也不是我的。巴利

就在那里保持中立，远离喜与贪。

他因为不把诸行当成我或我所有的，所以对诸行只是旁观而不执著。巴利

他的智被称为行舍，如是宣说。

从那个出起（vuṭṭhāna）所构成的，称为随顺。巴利

对诸行已经彻底遍知，对三相已经善加把握；

对于保持舍心的人来说，他的观已经达到了顶峰。巴利

以诸行法为所缘，暂时相续运转。

就像看见岸的鸟，只要还看不到对岸。巴利

当他见到涅槃时，那时就进入了出起所摄的状态。

名为导向出起者，被称为连同随顺。巴利

他这样以两种清净，成为清净的修观者；

他圆满践行内观之道，因此被称为……巴利