第一义抉择·第二十四章解释

以如上所说的戒清净和心清净为庄严；

具足了精勤与意乐，并因此乐于涅槃。巴利

按照蕴、处、界等的分类，各随其所应。

从特相、现起和近因的角度来区分。巴利

把握了诸行之后，名色如何，

有慧的人就在那里辨析并如实观察。巴利

这纯粹的名色，被称为“我身”；

这里并没有任何我、众生、命者或人。巴利

就像各种零件组合起来，就有了“车”这个声音（名称）；

当诸蕴存在时，就约定俗成地称为“有情”。巴利

蕴、处、界，按各自相应的顺序；

不间断地持续流转，就叫做轮回。巴利

就这样，以种种方式，三界的一切法被统摄；

对地界等法的界定，以及观见清净行法。巴利

通过断除我见，来净化见的染污。

被称为见清净的，说的就是这种智。巴利

已把握诸行的人，是因为不希求名色；

从那以后，他按照相应的情况去观察、把握各种条件。巴利

在那里，渴爱是苦的起因，也是引导轮回的力量；

把诸行聚合起来，藉由在此处彼处投生。巴利

这本身就是从渴爱所生起的，因此被称为苦；

它的不运转就是涅槃，而道是引向它的。巴利

也是通过四圣谛决定之门而成为诸缘；

有些人执取诸行，另一些人则不然。巴利

以光、虚空、风、水、地作为近依缘；

得到有分的转变后，就各自随宜而行。巴利

依靠六种所依处，以及六种门与所缘。

依靠作意，无色法才生起。巴利

色法各自依其生起之源，并按照各种分别而显现。

某些人如是说：诸法运转，把握诸缘。巴利

诸行以无明为缘而存在，此后同样如此。

识、名色，以及被称为六处的部分。巴利

触、受、渴爱、取，以及从这些产生的有。

生、老和死，都各自按照相应的方式发生。巴利

从那时起，忧愁、悲泣，以及同样的苦；

忧与恼也随宜而生起。巴利

这整个苦蕴的生起，就是这样。

只有缘起，并没有别的什么造作者。巴利

在这里，无明等两支，属于过去和未来；

生等其余八支，则被称为现在。巴利

行依福、非福与不动，也分为三种。

存在的一部分以及业，被称为业轮转。巴利

无明、渴爱和执取，是烦恼的轮转；其他的，

果报轮转，就是七支，以及结生有。巴利

然而，执取无明与行，它们就是已被执取了。

渴爱、执取与存在，就是过去的五种因。巴利

在摄取爱、取、有的时候，它们也同样被摄取了；

无明与行，也属于现在的五支之中。巴利

以识等为自性，显示了五种果报；

同样地，就以“生”等名称，说它是未来。巴利

过去有五种因，现在有五种果。

现在有五种因，未来有五种果。巴利

因是果，果是因，又是因是果。

他们讲了三连结、四概要、二十种行相。巴利

对义与法的通达和开示，各随其所宜。

因为四种（义、法、通达、开示）都很深奥，所以被认为是四种甚深。巴利

一与异的理路，以及无作用的理路；

同样地，关于“如是法性”的理则，也说了有四种。巴利

被老、死、忧等不断折磨的人，

诸漏生起时，无明也跟着运转。巴利

诸行也像过去那样，以无明为缘而存在。

就像这样，束缚不断绝，这无始的轮回之轮。巴利

那以渴爱与无明为车毂、以老死为轮辋的它；

其余各种行相组成的轮辐，套在三有的战车上。巴利

三时与三轮，以及像这样的三连结组合；

以四种简要概括的甚深方法所庄严的教说。巴利

二十种行相的分别，十二种行相的归纳；

智者阐明“法住性”，也就是此缘性。巴利

这缘起，从缘行相之名来命名。

简要来说，以及从详细来说，按照种种行相的差别。巴利

它让依靠条件而生起的事物，随着无明等的运作而生起。

通过无明等的灭尽，而完全灭尽。巴利

它只是依着“缘”和“非缘所生”这两种方式在运转。

有些人奔向轮回，执取诸缘。巴利

从《发趣论》大论的分别部分来看，

有些人执取二十四种缘。巴利

就这样，以种种方式对诸缘的摄受；

应当知道，这就是对有缘名色的确定。巴利

对缘起法则的智见，即观察诸缘的行相。

被称为法住、如实智见的智慧。巴利

在三时的区分中，净化疑惑与杂染；

被称为度疑清净。巴利