第一义抉择·第二十三章解释

如是，心、心所以及色，即称为有为法。

现在已说无为法，它被称为涅槃。巴利

戒清净在最开始，接着是心清净；

还有见清净和度疑清净。巴利

从那以后，就是称为道与非道智见的阶段。

同样地，行道智见与智见。巴利

按照这样的次第来说，就有七种清净。

在这七种当中，第七种是无上的，前面六种属于世间。巴利

防护和巴帝摩卡，同样还有根律仪。

活命清净戒，以及依赖资具的戒。巴利

就这样，戒清净，这被称为纯净的。

由头陀支所围绕的四遍净戒。巴利

十种遍处、十种不净，还有十种随念；

无量，以及想，以及确定与非色者。巴利

诸止业处，依照四十义注的体例；

不过在巴利文当中，则被分别解说为三十八种，这是值得称叹的。巴利

地界、水界和火界，

风、蓝色和黄色；

赤遍、白遍与虚空遍，

还有光明遍。巴利

这十种遍，是以八种说法的方式来说的。

在巴利圣典中只保留八种，而最后两种遍则被排除在外。巴利

膨胀相、青瘀相、脓烂相、食残相，

断坏相和散乱相，还有斩斫散乱相与血涂相。巴利

虫啖相和骸骨相，一共宣说了十种不净观。

为了分析色身，为了说明十种身体败坏的情况。巴利

对佛、对法、对僧，对自己的戒和施舍；

天随念与寂止随念，以及七随念，依次第。巴利

死随念是一种，身至念同样是一种；

入出息随念亦如是，十种随念被认作……巴利

慈、悲、喜、舍，一共四种；

世尊把慈、悲、喜、舍这四种梵住也说成了无量。巴利

食厌想是一种。

四界的确定，四界的掌握。巴利

空无边处，接着是识无边处。

无所有处，同样还有叫作非想非非想处的。巴利

这些是按照次第来说的，但无色界禅那则另当别论。

四种无色界业处，也都已经宣说了。巴利

在遍处的不净各部分，以及一切方式的入出息念上；

看见、听见或触到之后，而做预备业者，巴利

专注修习的人，在那里生起所谓的“取相”。

似相就是针对那个所缘而产生的，安止定就在那里运作。巴利

愿众生安乐，愿有情解脱痛苦。

啊，愿众生都已得到安乐，愿他们随心所愿。巴利

指定对象或未指定对象，专注于有情之域者；

无量心则进入，持续不断地依次运转。巴利

在遍相被破除后的虚空中，在第一无色心。

对于他的不存在，以及第三无色心。巴利

而当修行者专注于这四种所缘时，

四种无色定亦依次证入安止。巴利

入出息念和遍处，在那里属于五种禅那。

初禅所摄的，是身分不净观。巴利

三种含喜的禅那，以及较低的四种无量心；

五种舍俱无色定，以及舍俱禅那。巴利

一、十一，还有十，以及三和五，总的来说就是这样。

按照遍作的力量，依次分成三十六个部分。巴利

五支禅那等类的乐与舍，以及禅那的分类，共有四种。

按某些五禅来说，可以有三种。巴利

基于色法与无色法为二，再依安止则为一种。

就这样，安止定是依业处种类的不同而混合分类的。巴利

还有两种想的界定，以及八种随念；

其余十种被称为近行定。巴利

在遍作、近行、随顺、种姓之后，进一步。

第五或第四速行心，成为安止。巴利

一切安止速行，都属于出世间和广大心。

三因的有限心，以及前面那些，各随其宜。巴利

转向自在，以及入定自在，同样也是如此；

决意自在、出定自在，以及第五种观察自在。巴利

通过五种自在而达到自在，这样修成之后，

而对于正在修习的人，更高层次的安止定会不断生起。巴利

而当他出定之后，转而修习以遍处禅那为第五的（更高禅法）。

五种神通确实能进入色、声等所缘境界。巴利

一切出世间法都证得涅槃，一切皆在涅槃领域中。

观照地法为无常、苦、无我。巴利

在这里，基础禅那，或者只是所审察的禅那；

还有，那意乐以及倾向于出起的观。巴利

诸道根据禅那的差别，按各自相应的方式确定。

而诸道则是诸果各自的决定者。巴利

紧接着道之后的那一刹那，观照地法的时候，

亦于果定中，令果心安止。巴利

依次进入各个禅定，再从禅定中出来的时候；

智者观照了禅那相关的法之后，就在那里当下（保持觉知）。巴利

进入第四无色定之后，再经过一两个速行心，就到达……

他触达了名为“灭”的境界，那是一种没有心识的等至。巴利

阿罗汉或不来者，在五蕴有地。

各自的果心生起，被认为是从此出定。巴利

在安止的终点，它可能在任何地方生起；

切断了有分之后，省察就生起来了。巴利

依照如上所说，安止之理趣的摄集；

智者应当根据相应的情况，在各处分别辨明。巴利

这叫做心清净，能净化心的杂染。

近行定与安止定的区别，属于奢摩他的前行阶段。巴利