第一义抉择·第十七章解释

以“如是等”之名，欲等诸法也是如此；

诸蕴等各个组成部分，也都已经按照各自的情况列举出来了。巴利

在这里，欲等诸法，都已按照各自的情况分别说明；

蕴等诸聚，或亦如今应当了知它们是生起的。巴利

受就是受蕴，包括眼触所生受等。

想，以及想蕴，也都被说明为有六种。巴利

其余的心所法，被称为行蕴。

六识身已经说过，从名称上就叫识蕴。巴利

色蕴则又唯是一，与相应者和不相离者。

四种无色蕴，连同前面所说的，合起来称为五蕴。巴利

而意处的名称，就是心；其他那些也同样。

眼识界等七识界。巴利

一切心所法，都归入法处。

这五十二法也都被称为法界，从一切方面来说都是如此。巴利

微细的色法以及涅槃，在这里应当被把握。

粗大的色法，也就是十处界。巴利

名为眼处、耳处、鼻处、舌处、身处者；

还有色处、声处、香处、味处、触处。巴利

一切十二处，都是十八界。

除了诸蕴与涅槃，在（蕴、处、界）三门中都没有施设。巴利

还有食物等以及诸部分，它们就和前面所说的方式一样。

就这样，混杂的概要应当由有智慧的人来了知。巴利

就在十二种不善心里，十四种法也同样被确定下来。

凡是有过失的法，现在也把它们归摄起来说明。巴利

欲漏、有漏、见漏和无明漏，

四种漏已经讲过，三种法则按它们各自的自性来说明。巴利

诸漏，以漏为义，

瀑流以冲走之义，也是如此。

而“瑜伽”的意思，就是它们把（人）系缚起来。

那些四个也已宣说。巴利

欲有与瞋，还有慢、见和疑；

戒禁取，以及有贪。巴利

嫉妒、悭吝与无明，这些就是十种结。

八种法以各自的自相，在阿毗达摩中被阐明。巴利

舍弃嫉妒和吝啬，在那里加入了慢与掉举。

将存在的贪著拆分为二，即依色与无色分为两种。巴利

五下分结和五上分结；

十种结已经被宣说，而在经中则就自相说为七种。巴利

四种结法，按自性/体性而言为三种法；

贪欲的身结和嗔恚，被称为。巴利

戒禁取，以及另一种身结；

固执地认定“这才是唯一的真理”，各种见解就是这样被区分开来的。巴利

欲贪、嗔恚，还有昏沉睡眠；

同样地，掉举与追悔，疑和无明，这八种。巴利

被称为盖的法，又分为六种。

邪见然而唯有一种，但就被称为执取。巴利

有四种取，名叫欲取等；

见取、戒禁取和我语取。巴利

依贪和依见，只有两种；而见被宣说为三种。

见、戒禁取之论，以及此说，为大仙所宣说。巴利

贪、嗔和痴，

我慢、邪见和疑；

昏沉和掉举也是如此，

同样地，世间毁灭之对。巴利

就这样，烦恼的依处被说明为烦恼；

这十种其实是一样的，无论从前后文来看，还是从它们自身的性质来看。巴利

欲贪、对抗、慢、见和疑；

有贪与无明，这六种与七种被称为随眠。

执取、障碍、戏论和虚妄分别。

渴爱、慢与见，以及见与渴爱为二依止。巴利

执取有一种，依止只有两种，妄想分别有三种。

漏、暴流、轭、气味，以及取，共有两种。巴利

已说八种盖，以及七种随眠的论说；

结和烦恼，各有十种，从外部而住立。巴利

一、二、三、六、七、八、十，各随其所应。

诸法依各自的自体而存在于如前所述的那些类别中。巴利

欲贪和有贪，欲漏和有漏；

对色界的贪和对无色界的贪，这样就把贪区分开了。巴利

对“这才是真理”的执著，以及邪见和戒禁取，同样如此；

我论与执取，这被称为见。巴利

邪见有十五种，贪有十八种于其中；

其余的法与各自和他者的诸类相应，共为十二种、确立。巴利

邪见和贪，在十一种生起方式中被确定下来。

无明在七处被说到，瞋恚则在五处。巴利

慢和疑，在四种情况下被举出。

在三处或两处，则是昏沉等；这八种都是带格变化的。巴利

嫉妒、吝啬、后悔和昏沉，是毁灭世间的。

六种无分别的法，即不混杂的十四法。巴利

色贪、无色贪、欲漏、有漏；

它们存在于离见者中，不过按照前面所说的方式。巴利

就这样，智者明白了过失的概要之后，又

也应当讲清楚菩提分法的归类。巴利

对于它们，想颠倒、心颠倒、见颠倒，依次是：

认为净、乐、常、我，就这样安立为十二种。巴利

在这其中，于身、于受、于心、于法，且依序；

已现起为不净、苦、无常、无我。巴利

为了断除前面所说的颠倒，按各自合适的方式。

这些法的所缘和作用各不相同，它们就是依据这种方式而生起的。巴利

四种念处，也就是身随观等；

然而正念实则唯一，被大仙如是宣说。巴利

已生和未生的恶都要断除，以及未生的（恶）要不令生起；

或者，为了让未生起的和已经生起的（善法）生起并增长。巴利

精勤者的努力，要从作用和功用的角度来区分。

大仙说，正勤有四种。巴利

欲、精进、心、观，这是那位如如者所说的；

四种神足，被分别解说为四种增上。巴利

信根、精进根，还有念根和定根；

慧根这五个根，都归在菩提分法里。巴利

诸根依“根”的意义而立为根，诸力依“力”的意义而立为力；

就这样，大仙把它分成两类，并加以分别说明。巴利

正念与择法，还有精进和喜；

轻安、定，以及舍，那位如如不动者说。巴利

七觉支是由正觉悟者的自性而宣说的。

按照身体和心的不同，把轻安当成单独一项。巴利

正见、正思惟、正精进，以及三种远离。

正念和正定，就被认为是八支圣道。巴利

这样，简略来说就是七种，按分类则有三十七种。

把轻安算作一项，不重复的共有十四项。巴利

精进被说为九种，存在于六组和五组当中。

正念则分为八种，其余的则归入同一组。巴利

慧有五种，定有四种；

信分为两类，这五种都包含分类。巴利

其余九种分类，即欲、心及其他。

喜、轻安、舍，还有思惟和三种离。巴利

正如上面所说的那样，一切属于菩提分法的法。

它们在出世间法中，也都能以各种方式，各随其宜地生起。巴利

在前期阶段，对于世间法，则各随其相应而得。

在穿透修习的时候，在六清净生起的过程中。巴利

就这样，混合的有过失者，被归入觉悟相关的法类。

在其余等等之聚中，它们依其生起之方式而安住。巴利

而业道则在福业与非福业中，以一切方式存在着。

善行是非道，恶行也同样是非道。巴利

在这其中，就业道而言，则是无贪等；

依假借而说，或者在果报与唯作中。巴利