第一义抉择·第十四章解释

只有九种随附法，以及十八种聚集。

由二十九种合成，十种和两种是有分别的。巴利

一、二、三、四、六、七处这些情况都没有过失；

二十七、七、一，两种和一，又一种。巴利

只有十种所余法，以及十一种聚。

二十八种混合而成，只有十种是有分别的。巴利

而它们则固定于一、二、三、四、六处。

十八种、七种和一种，一与一就是恶。巴利

有两种是随附法，而聚则有四种。

其中十三种是不混杂的，只有三种是有分别的。巴利

十种、二种和一种属于无因的，依一、二、三处而成立；

这样，无过失、有过失以及无因的，是结合之意愿。巴利

即使七种有罪也不存在，无罪的阐明者存在。

在无因的事物里，也没有道等这一类，一共十四种。巴利

无过失法不存在于有过失心中，有过失法亦不存在于无过失心中；

在心生起中确实不存在；在无因（的心生起）中，两者也不存在。巴利

有过失的（法）就归到有过失的一类，没有过失的（法）就归到没有过失的一类；

不过，共通的杂集在任何情况下都应被采用。巴利

在五禅心的六十七种心里，应当说明；

按禅支组合的不同，在各处有类别上的区分。巴利

在四种和六种无过失的（法）当中，智与喜所成的（定）也是如此。

在二十四种护经中，应当指出有四种分别。巴利

有贪者和离贪者，在无量（心）的生起中；

悲与喜存在于欲界善的大唯作中。巴利

已经达到近行定和安止定、自身安乐、以众生为行境的人。

因此，不在第五无色界，也不在广大果报与无上境界中。巴利

在入流之舍中，以及遍作等生起时；

诸禅那因为成熟结果相同，所以在那些成熟结果中也能获得。巴利

远离、有贪者、违犯不生起。

当已经获得并持守时，在欲界的福业中是可以得到的。巴利

由每一种感官门的破戒与思的断除功用

在道中因为成熟相同，在果中则成为决定。巴利

五种转起的行相和所缘各不相同，也都可能生起。

即使存在于世间，也可能各别存在，或者不各别存在。巴利

诸恶于诸恶中可得，七、六、一欲。

具色者仅两者，决定者八，其余者六。巴利

这些如前面所说的杂集法共通于一切处。

在那里，如果对根等还有疑惑，就不会有一境性。巴利

欲与胜解，也属于除开二十与十一（心）的范畴。

掉举在十一种里，中舍在无过失的诸法里。巴利

在一切处，作意有三、二、一、二、三及其余。

在八、八、二十、四，以及五、二之中，依次对应。巴利

在这里，从总体的角度来说，是指掉举和三种远离。

在其他地方是有分别的，在这里则是无分别的。巴利

在诸心生起中，因此这一项分为有分别和无分别。

所以，智者应当好好观察：什么是会生起的，什么是不会生起的。巴利