第一义抉择·第七章解释

二因者和无因者，不能成就安止定；

阿罗汉果也不存在，所以唯作速行根本没有。巴利

智异熟不会生起，因为根本连结处是愚钝的。

二因者的彼所缘，在善趣中可能有，也可能没有。巴利

具有三因的众生，修习止与观；

对于正在修行的人来说，二十六种安止定也会生起。巴利

对于阿拉汉众生，唯作速行（心）会发生。

按照地的规律，智的成熟果报也能得到。巴利

由第一道所应断者，即伴有疑与邪见者；

嗔恚由第三道断除，有漏业则由最后道断除。巴利

因此，那些心对他们来说完全不存在。

而对于住道者而言，唯有道本身生起，别的任何东西都不会生起。巴利

在所得的心路过程里，那些无因的果报心。

而且，对一切众生来说，它们也都以各种方式，各自按照相应的情形而生起。巴利

在五门和意门中，必定有两次转向。

微细的福与非福，依其轻快性而可得。巴利

唯作速行和安止，在无因恶趣中是没有的。

没有有因的果报，因为结生是在恶趣。巴利

对婆罗门无嗔怒，同样，已被禅那镇伏。

无色界的天众因为已经远离了下层禅那，所以不再修习它。巴利

那些先前就已见谛、属于圣者无色界地的人；

所以，这里并没有初道；同样，由于没有身体，觉知也不存在。巴利

净居天众也只是达到了下五地与上五地。

七种恶已被断除，因此它们在这里也不存在。巴利

五门心在没有门的时候并不存在。

有因的果报心，也按照它所处的地来确定。巴利

像这样了解了生起与不生起，在补特伽罗之地中，

在这里，依据能够获得的可能情况，来指出心的摄集。巴利

还有善等类别的区分，以及地等类别的区分；

从所依、门和所缘来看，也从地和补特伽罗来看。巴利

已经讲过的分类，

还有诸心的生起；

心所法亦应被知

按照相应而随行。巴利