第一义抉择·第三章解释

眼、耳、鼻、舌、身这五种处，也就是五门。

净色和心处，一共指出六种所依。巴利

眼、耳、鼻、舌、身这五门；

意门是有分，六门是心路过程。巴利

色、声、香、味、触，是五种行境；

法所缘的施设，以及六种门的所缘次第。巴利

征相、趣向与业，以及业即是行境；

对于结生、有分和死亡，也都各随其宜。巴利

临终众生的所缘，就如它当时呈现的那样。

在六门中缘取那个所缘，结生就在下一世发生。巴利

是一个心识刹那，从那时起直到生命结束。

有分在最后结束时，死心也只在那一刹那于有中发生。巴利

二因的欲界死亡心之后，有欲界的结生。

三因欲界死后，一切结生都有可能。巴利

从色界死亡之后，结生是有因的。

无色界之上及欲界中，于该处也有三因结生的。巴利

结生与有分，在同一生中各自都是同一种。

死心及其所缘也是如此，各随其相应的情况。巴利

当色等所缘被撞击于眼净色等时，

在中间截断有分之后，心路才生起。巴利

转向、五识、领受、推度；

满意的欲界速行彼所缘名法。巴利

按作用处所简略而言，五门心唯有七种；

这五十四种全部，按各自的自性详细说明。巴利

名为转向、一切速行、彼所缘。

以自性来说，意门心共有六十七种。巴利

面对可意的所缘时，它们全都是善业的果报。

对于不可意的所缘，恶的果报（心）生起，这个定则已经被阐明。巴利

在那里，即使对极可意所缘，也有彼所缘推度心。

与喜相应，在可意和中等所缘上则是舍俱。巴利

在极微小的所缘中，且寿命极短时，

只有有分动摇，它就被称为无效的路。巴利

确定心在微细所缘上生起两次；

从那以后，唯落入有分，那个也被称为“无效”。巴利

而速行心在广大所缘上速行之后，从此以后……

彼所缘没有生起，他也被称为“空无”。巴利

在极大所缘中，对于所缘存续期极长的，

彼所缘生起，就被称为“圆满”。巴利

在广大的行境中，彼所缘生起。

在五门和意门，当所缘变得明显时。巴利

对于欲界众生，在欲界的所缘范围内；

只有在微弱的速行心里，那时才显现彼所缘。巴利

不太猛烈、不太快，也不太炽盛地运行。

当它平稳而柔和地运转时，所希求的所缘（对象）才是（被希求的）。巴利

伴随乐受、以那个为所缘的心，是在舍俱唯作心之后生起的。

不应与舍俱，也不应像从乐俱唯作心那样生起。巴利

不会从忧受生起带有喜的心。

那时，无彼所缘及其他，有分与死心亦复如是。巴利

在这里，以贪等为条件，速行的善法就存在。

不过，当信、慧等生起时，善就会产生。巴利

对离染者来说，这本身就被称为“唯作”。

已到达无果报状态，因为轮回的根本已被彻底灭尽。巴利

其余的安止速行，广大与无上；

二十六种，按各自相应的情况，生起于安止路中。巴利

正在修习预备功夫的人，心念放在遍处等所缘境上；

心被近行定很好地安住时。巴利

在遍作、近行、随顺、种姓之后。

第五或第四个速行心，就是安止。巴利

凡夫和有学，以欲界福行为因；

由三因唯作心，离贪者能得安止定。巴利

在那里也一样，乐俱速行，在两种乐俱之后；

从舍（心所）生起，与舍及一境性相应。巴利

小速行应生起五、六或七次。

一次或两次彼所缘，转向等则只有一次。巴利

安止速行只生起一次，但在初次生起时；

从那以后，达到自在的境界，日夜不停地持续运转。巴利

在灭尽定的等至刹那，有一次或两次。

第四无色界的速行之后，心就灭去。巴利

从灭尽定出定的人，会证得上面那两种果位。

五神通和诸道，被认为只在一心刹那之间。巴利

果有一个或两个，同样，或者在道心路中有三个。

在那入定的刹那，它也同样日夜不停地运转。巴利

在五门中得不到出世间心和广大心。

离路意界和最后五类心在五门中不可得。巴利

在五门中生起的全部，都只是小所缘。

在意门中，会有确定的彼所缘生起或速行。巴利

鼻、舌、身这三条识路，以及它们各自的彼所缘。

在色界中不存在，在无色界中同样不存在；眼路和耳路也是如此。巴利

一切路心都发生在欲界，

在色界中，有三种被阐明。

在无色界，则只有一种心路。

在无想有情当中，一个也没有。巴利

七种路心在欲界生起，在色界也有六种生起。

在无色界里有两种：意门转向和速行。巴利