律抉择复注·义务篇集论解释 · 律藏其他随附 · 随附

《犍度篇》中关于义务的注释

2914-5客住者、常住者、乞食者、住处、林住者，以及随喜——这是词义分解。其中所说的各项义务，由于异类相连的并列复合词以后面那个词的性为准，所以用女性来表示。“于食”就是“在食堂”，省略了后词。应当把“于食”等词分别与“义务”搭配起来理解。

老师和依止师、弟子和共住弟子，他们各自的义务，这是词义的分辨。“一切”是指从一切支分的差别来说。“只有十四种”是说，虽然从支分差别来看有多种义务，但按所对境的不同，只说十四种。“以清净心”是指因为断除了包括习气在内的一切烦恼，所以心相续极其清净。“以调御者”是说，调御众生所以叫调御者，意思是以无上调御丈夫的身份，用种种调御的方法来调伏应调伏的天、梵天、龙等众生。或者说，已经远离了引导者，所以叫调御者，就是以此。

2916这里“园”是指靠近那个园的用法。就像所说的：“现在说‘我要进园’，这是在显示近行界的附近，所以到了近行界之后，脱鞋等一切都应当做。”“然而应当脱去”，这是词的分割。“应当脱”是指鞋应当从脚上脱下来。

2917“覆头”是指连头一起盖住。这里的意思是：不应当把衣披在头上。其中的“以彼”指那位客比丘。“以饮水”指用来喝的水。

2918问过之后，就是问雨安居的数目。在精舍里，新来的比丘应当礼敬上座比丘。“适时”就是一大早。那位新来的比丘应当问住处：“我的住处是哪一处？”这是句子的连接方式。

2919“应当询问”这一说法，要和“厕所”等所有带宾格的词一一搭配起来理解。所谓“只是饮水”，按照义注里的说法——“这池子的水，是只用来喝，还是也用来洗澡等？”——就是指饮水。同样，使用水也是这样。“僧团规约”，按照义注里的说法——“有些地方有猛兽或非人，所以什么时间该进去、什么时间该出来？”——就是指僧团制定的规约。“行乞处等”里面，“行乞处应当询问”，按照义注所说：“施食的村子是近还是远？是只在天亮时托钵，还是不一定？应当这样询问乞食的事。”——这就是行乞处。“等”字还包括了非行乞处。“非行乞处”，按照义注所说：“所谓非行乞处，就是邪见者的村子，或者限定比丘人数的村子，在那里只给一位或两位比丘布施，这也应当询问。”——这就是非行乞处。

2920像这样说明了客比丘的义务之后，现在为了说明常住比丘的义务，说“长老”等。应当这样理解：要上前迎接，并接过钵和衣。“与”字是省略了所搭配的词。

2921“它的”：指客比丘的。“还有洗脚水”：通过“还有”这个词，包含了应当放置洗过脚和没洗过脚的人站的地方，也就是脚凳和擦脚布。“应当问水”：按照所说的方式，用饮用水来问——“如果问饮水时，一次拿来的水全喝完了，就应该问：‘我再拿一次来吗？’”这里“还有”这个词……

另外，也应该用扇子给他扇风。扇风的时候，先在脚背上扇一下，再在中间扇一下，再在头上扇一下。如果对方说“够了”，就要比刚才扇得更轻一些；如果又说“够了”，就要再轻一些；到第三次说的时候，就把扇子放下。还要给他洗脚，洗完之后，如果自己有油，就用那个油给他涂；如果没有，就用他自己的油给他涂。

他归纳了前面已经讲过的那些义务。

2922-3应当礼敬是说：年长的客比丘应当被礼敬。应当指示是说：被问到“我的住处在哪里”时，应当指示住处，意思是应当这样告诉他：“这住处归你住。”应当告知是说：应当用“已住”“未住”等词，按照各自对应的性和数转换后，再分别连接起来。“已住”是指所指示的住处中，比丘们最初已经住过的状态；“或未住”是指在衣时那些比丘没有住过的状态。行乞处与非行乞处，前面已经说过了。

“有学之家”：应当告诉那些已获得有学共识认可的人家。“入出之时”：这个意思在“僧团规约”那里已经说过了。“水等”：用“等”这个字，把告知可饮用水和齿木杖也包括进去了。

2924就在自己坐着的位置上坐着。此（assa）指新来的比丘。

2925“把钵放在这里，请坐这个座位”——应当用这种方式把一切都交代清楚，这是句子的连接方式。“也应给予住所”：住所也应当给予。用“也”这个字，把“应告知未住过或已住过”等等所说的内容都统摄进来。即使在大住处，有客比丘来到自己面前，也不可以不履行对客比丘的义务。

2926如果有人想：“应该完全按照论母所列的次第来履行这些应作之事，还是按照实际遇到的次第来做？”为了让他明白“并没有规定必须按论母的次第来做，而是应该按照实际遇到的次第来做”，所以没有依照论母的次第，先开始讲行路时的应作之事。或者也可以这样理解：因为说法要随顺听者的意愿和次第，所以没有依照论母的次第，而是随顺意愿作了解说。木制和土制的器物，指的是床、椅等东西以及染衣的器皿。收拾好，就是放到有人看护的地方。关闭住所，就是把住所的门窗等关好。

2927“告辞之后”是指，向比丘、沙弥或净人说一声“请照看这个”，把住处托付给他之后再走。至于“即使没有可问的人时”，这里的“也”字是“然而”的意思。“或者妥善守护”是说，按照“在四块石头上架好床，再把床叠放到床上”等所说的方式，好好收拾停当之后再出发。这是前后文的连接。

29282928. 为了说明乞食的威仪，经文说“急速”等。乞食比丘进入村落人家时，不应匆忙闯入，不应快速进入；出来时，不应匆忙冲出，不应快速出来。应当以适合比丘的威仪进入，也以适合比丘的威仪出来。乞食比丘到达施主门口时，不应站得离施主太远，不应站在离施主太远的地方；也不应站得太近，不应站在离施主太近的地方。

2929“举起”就是奉上。“器”指钵。“以右手递上”就是用右手奉上。“应受食”这里省略了“用双手接过来”这层意思。就像律中所说：“应当用双手接过钵，然后接受食物。”

2930想给汤或不想给汤的人，都应该稍微观察一下再站着。“中间”是指在施食的时候。“非施食者”：在施食的时候，不应该看对方的脸。

2931先说明了乞食的规矩，接着为了说明住林者的规矩，而说了“饮用水等”这一段。“饮用水等”里的“等”字，包括了杂用水、火、钻火具和拐杖。这里的判定是这样的：应当准备饮用水。如果器皿不够，就把饮用水也当作杂用水一并准备好。如果得不到器皿，用竹筒也可以准备。如果连竹筒也得不到，就应当在近处挖一个小水坑来用。如果没有钻火具，也可以不生火。住林者需要钻火具，走旷野路的人也一样需要。但住在僧团中的人，没有钻火具也可以。

“星宿”是指阿萨尤迦等二十七种星宿，应当了知，这就是它们之间的关联。那么应当如何了知呢？回答说“与彼结合及……”，意思是应当了知月亮与那个星宿的结合。也应了知方位，就是说在林中居住的人，应当不迷乱地了知八个方位。

2932为了说明另一种做法，说“大便处、小便处、洗浴处”等。“依次第而有”是指应当按照前往的先后顺序来使用。正如所说：“大便处、小便处、洗浴处，在这三处，以到达的先后顺序为准。”“依长老次第而作”是指不按到达的先后顺序，而按长老的次第来行事的人。

2933要进厕所时，不应该急匆匆地闯进去。“撩起”的意思是提起衣。

29342934. 应当这样理解：正在呻吟的比丘不应该大便。在《学处分别》的判定中说：“如果因为大便难以排出、受到困扰而呻吟，那就没有过错。”应当这样理解：吃着净口木棍（齿木）时大便的比丘，犯恶作罪。

2936用粗糙的、开裂的、有节的、带刺的、有孔的或腐朽的木棍，不应该用来刮擦，也不应该用来擦拭。不应该把木棍扔进粪坑，就是说那块木头不应该丢进粪坑里。不应该把痰吐进小便槽，这是句义关联。

2937在便鞋上，指的是大小便时穿的便鞋。出去时，指的是出去的时候。就在那里，指的是就在大小便的便鞋上。应当遮盖，指的是把提起的僧衣放下来，遮住身体。

2938如果有人大便之后，旁边有水，却不洗净、不做用水该做的事，就犯恶作——这是句子的连接。以灭痴者：指那位以灭尽诸漏的智慧，断除了连同随眠在内的痴，也断除了与它俱生、俱断的一切烦恼的牟尼、一切知者、正自觉者。有水可用这句话，是在说明没有水时就没有过失。正如所说的——

这里说“有水”，意思是：如果确实有水，但没有隐蔽的地方，就应该用容器取水来清洗。如果没有容器，就用钵取水。如果连钵也没有，那就等于没有水。要是心想“这里太开阔了，前面应该还有水”，于是走过去却没找到水，而这时已经到了乞食的时间，那就可以用木片或其他东西擦干净后离开，进食也可以，做随喜也可以。

2939“有声”是指弄出水声。“如果在岩石等地方碰触而让水发出声响，没有过失”，这在学处分别的抉择中已经说过。“作恰普恰普声”是说，不应模仿这样的声音来洗。连起来就是：不应模仿那种声音来洗。“洗了之后”是指做完了用水的事。连起来就是：不应把水留在洗盆里，也就是不应在洗用容器中留下水。不过，这是就一切共用之处来说的。正如注疏中所说——

关于“洗净盆”，这是就一切共用场所来说的。因为在那种地方，不同的人来来去去，所以不应把水留在那里。不过，即使是在僧团共有的精舍里，如果有一处地方是专门为固定来往而设的，或者是属于个人使用的地方，那么留在那里是可以的。喝了泻药之后反复进去的人，也同样可以。

2940被弄脏，是指被别人或自己无意中弄脏、因而被污秽污染的地方。未洗净，是指有水时却不洗；没有水时，就用木片或别的东西擦干净再走。正如论中所说：有水却没有容器，这叫做没有；有容器却没有水，这也叫做没有；两样都没有，那就更是没有，这时应该用木片或别的东西擦干净再走。若有污物，是指大小便的地方如果有垃圾尘垢散落。用应完全清除这句话，是在说明：只把那里的一部分垃圾尘垢拿走，并不叫做清净；只有把一切垃圾尘垢都拿走，才叫做清净。

2941Piṭhara 是指放刮拭用木片的容器。若水瓶是空的，就是指便后冲洗用的水瓶如果空着。

2942这样说明了厕所义务之后，为了说明住所义务，接着说“未被邀请”等话。“未被邀请”，就是没有得到许可。

2943先向长老请示之后再说法，这是句子的连接方式。所谓“有更年长的比丘来”，意思是：当他已经向某人请示并开始说法之后，如果又有比那位比丘更年长的比丘到来。

2944“在一住处”指在同一间屋子里。“未先询问”这句话，应该根据后面要说的内容，在合适的地方接上去理解。

2945第一，前面已经讲过在长辈面前应当尽的义务。现在为了说明即使住在同一座寺院里的人也要做这件事，所以又说“不应说法”。“以法眼”是指以法为眼、以法为重，借此表明：对不是这样的人所行的礼敬是没有意义的。

2946“应作”是指应当点燃。“彼”是指灯。因为说到“门就是频繁往来之处，所以在那里没有告假的事”，所以不提到门，只为了指出犯戒的范围而说“通风窗的窗扇应当关闭，应当打开”。

2947“从年长者那里转开”的意思是：从年长者所在的那一边转开，不把后背露给他，而是面向年长者转身。也不应该用衣角或身体碰到那位年长者。

2948像这样说明了住处规矩之后，为了说明浴室规矩，又说了“在前面”等话。不应在长老们前面洗澡，也不应在上游逆流处洗澡；长老们下水时，正在上岸的人应当让路；不应以身体或衣服触碰，应当理解为“不应触碰”。

“覆盖三圆周，整齐地穿好下衣，系好腰带”等等，这是按照《小品》364段所说的方法。食堂的规矩，因为在应学法部分已经讲过；亲教师事等，因为在犍度大篇中已经讲过；随喜的规矩，则以“诸比丘，我允许在食堂里，由四位或五位长老及次长老比丘等候”等等的方式，只作为包含在食堂规矩里而提到，所以在注释中没有单独说明它们。不过，其中随喜的规矩应当这样理解——僧团长老坐下准备随喜时，下面依次坐四个人。次长老坐下时，大长老和下面三个人一起坐。第五个人坐下时，上面坐四个人。即使被请的是年轻比丘，也要从僧团长老开始，在下面坐四个人。如果负责随喜的比丘说“诸位尊者，请回吧，没有需要等的事了”，那就可以走。大长老说“贤友，我们走吧”，对方说“请回吧”，这样也可以。即使心里想“我们到村外去等”，然后到了村外，对自己依止的弟子说“你们等他来”，再离开，也是完全可以的。不过，如果人们只让自己喜欢的一位比丘做随喜，那位随喜的比丘没有过失，大长老也没有责任。在“坐近”的说法中，当人们请人说法时，应当先问过大长老，而只有被大长老请求做随喜的人才应当等候，这就是这里的关键。

2949行持，就是前面所说的增上行仪之行持。正如所说：没有圆满增上行仪，而将圆满戒，这是不可能的。不得，就是得不到。

2950心散乱，所以就是没有得定的心。不见，就是用智眼看不见，意思是说没有能力看见。苦，就是从生苦等种种苦来说的。

2951“因此”是说：因为无法从苦中解脱，所以这样说。作了教诫之后，能得到什么特别的利益呢？于是说“作了最胜佛陀的教诫之后，将会证得涅槃”。“将会证得”就是将会得到的意思。

《仪法篇》的注释。