律抉择复注·衣篇集论解释

2726-7“衣在这些当中生起”，所以这些是能生起衣的，被称为“生起”，意思是获得衣料的田地。正如所说：“诸比丘，为了显示获得上述诸衣的田地，我宣说这八种论母”等等。“衣论母”是指成为衣生起之因的母。因此《咖提那篇集注释》中说：“论母即母，意思是能生者。”这里“论母”指的是衣的布施。如所说：“于界内布施是第一论母，于约定布施是第二”等等。于界内施，于约定施，依施食指定而施，施于僧团，施于二部僧，施于雨安居后的僧团，指定而施，施于个人。“此八种论母”，是以总结的方式宣说。巴利

2728其中，“于此”是指在这八种母句中。“于结界内施”：如果有人说“我在结界内施”，这样执取结界而施，就是于结界内施；这样施与的东西，应当由结界内的比丘们来分配。这是文句的连接。其中，“由结界内者”：施主是看重哪个结界才这样说，就由那个结界内的一切比丘来分。“应当分配”：那件衣应当分配。“以殊胜色”：用“彼世尊即是应供”等遍满整个世间的殊胜功德，以及一寻光明和六色光芒所具足的、最上光明所超胜的殊胜色，来宣说、讲述。这是词句的解释。以下是判定：所谓“于结界内施”，这里首先应当知道有十五种结界：小界、近行界、同一住界、不离界、利得界、村界、镇界、城界、内界、水掷界、地方界、国界、王国界、岛界、轮围界。巴利

其中，小界已经在界论中说过了。近行界：有围墙的精舍，以围墙为界；没有围墙的精舍，以应当围围墙的地方为界。另外，从比丘们经常集会的地方，或者从边上设立的食堂，或者从固定居住的住所算起，一个强壮中等的人两次掷石所及的范围之内，应当知道这就是近行界。不过，这个界随着住所扩大而扩大，随着住所缩小而缩小。但在《大筏疏》中说：“比丘增多时，它也增长。”所以，如果在精舍中集会的比丘们结为一体，坐满乃至一百由旬，那么一百由旬也是近行界，利得能到达所有人。同一住界和不离界这两种界也已经说过了。巴利

所谓利得界，既不是正等正觉者所允许的，也不是结集法的长老们所设立的。而是国王或大臣们建好寺院后，在四周划出一伽浮他、半由旬或一由旬的范围，埋下刻有名字的石柱，写上“这是我们寺院的利得界”，然后立下界：“凡在这个范围内生起的东西，我们全都布施给我们寺院。”这样设立的界，就叫利得界。村界、镇界、城界、内界、水掷界也已经说过了。巴利

所谓地方界，就是迦尸国、憍萨罗国等国家内部有许多地方，其中每一个地方的划分范围，就是地方界。所谓国界，就是迦尸国、憍萨罗国等国家的边界。所谓王国界，比如大朱腊王的领地、盖拉腊王的领地这样，每一位国王的命令所能施行的范围。所谓岛界，就是以大海为边缘所分隔的大岛以及中间的小岛。所谓轮围界，就是只以轮围山划定的界限。巴利

像这样，在这些界当中，如果有人看见僧团因为某种羯磨而聚集在片界里，就说“我就在这里、在这个界内布施给僧团”，那么凡是已经进入片界范围内的比丘，就由他们来分配。因为那份布施确实只归他们，不属于其他人——即使那些人站在界与界之间的地带，或者站在近行界里，也得不到。不过，如果人站在片界内的树上或山上，或者身处地下中间，那就还是能得到。巴利

如果说“我布施给这个近行界的僧团”，那么即使住在片界和界中间地带的人也能得到。如果说“我布施给同一共住界的僧团”，那么住在片界和界中间地带的人就得不到。在不离界和利得界中布施的，只有进入那些界内的人才能得到。在村界等界中布施的，即使住在那些界内所结的界中的人也能得到。在内界和水洒界中布施的，只有进入那里的人才能得到。至于地方界、国界、王国界、岛界、轮围界，判定方法和村界等处所说的完全一样。巴利

如果有人住在赡部洲，却说“我把东西布施给铜鍱岛的僧团”，那么即使从铜鍱岛只来了一个人，他也可以替所有人领取。即使在那里只有一位同派别的比丘，替同派别的人领取份额，也不应该阻止。以上就是：对于指明某一界而作布施的情况，应当这样判定他的布施。巴利

如果有人不知道怎么说“某某结界”，只懂得“结界”这个词，来到寺院后说“我把（布施）给结界”或“我把（布施）给住在结界里的僧团”，那就应该问他：“结界有很多种，你是指哪一种结界而说的？”如果他说：“我不知道‘某某结界’，请住在结界里的僧团分好之后拿去。”那应该在哪种结界里分呢？据说大西瓦长老说：“在不离结界里分。”于是他们对他说：“所谓不离结界，范围也可能有三由旬那么大。这样一来，站在三由旬范围内的人就能拿到利养；站在三由旬处的人要先履行客比丘的义务才能进寺院；出门的行者要走满三由旬才能向住处告假；依止某位导师修学的人，一旦越过三由旬，依止关系就断了；别住比丘要走出三由旬之外才能让天亮；比丘尼要站在三由旬处才能告假进寺院。这一切都只有按照近行结界的范围来做才合适。所以，应该只在近行结界里分。”巴利

2729僧团通过规约把某些精舍定为同一利养、同等利养，那么在这些精舍里布施的东西，只要说“我按规约布施”，所布施的衣就应当与所有比丘共同分配，这就叫“按规约”的衣。这是句义连接。巴利

这里的判定是这样的：所谓“规约”，就是同等利养的规约。制定规约时应这样做：比丘们在一座寺院中集合后，如果想把另一座寺院纳入进来，让两处得到同等利养，就先说出那座寺院的名称，再举出任何一条理由，比如“某某寺院是古寺”“有佛曾住过”“利养很少”，然后三次宣告：“僧团同意把那座寺院和这座寺院合为同一利养。”做到这一步时，坐在那座寺院里的比丘，就等于坐在这里一样。那座寺院里的僧团也要同样办理。做到这一步时，坐在这里的比丘，就等于坐在那座寺院里一样。在分配同一份利养时，住在另一处的人也有资格领取自己那一份。这样一来，一座寺院可以和许多住处合为同一利养。巴利

2730施衣者在某处为僧团做常行供养、熟食义务等常时供养，在那里的那座精舍中，由那位施者布施给僧团的精舍，就是大仙所说的“以施食指定而施”——应当这样连接理解。巴利

这里要做的判定是这样的：如果某个精舍里，正在为这位施衣者所属的僧团进行熟食轮值；或者某个精舍里，比丘们把这事当作自己的负担，经常到他家里去受食；或者那个施主出资建了住所；或者他固定供养筹食等；又或者整座精舍都是他建立的——那这些地方就更不用说了，这些都叫常行供养。所以，如果他说“哪里在为我做常行供养，我就布施到哪里”，或者说“布施到那里去吧”，那么即使很多地方都有常行供养，一切地方都算已经布施了。巴利

如果某个精舍里比丘人数很多，他们应该说：你们的常行处，有的地方比丘多，有的地方比丘少。如果对方说按比丘人数来领取，那就这样分配后领取，是可以的。在这里，衣、药等东西即使少，也容易分配。但如果床或椅子只有一件，就要先问清楚，然后按他指定的——不管是哪个精舍，还是同一个精舍里的哪个住处——分配给他，应该给到那里。如果他说让某某比丘拿，那也是可以的。巴利

这时候，如果有人说了“请你们把常行供养处给我”，然后也不仔细考虑就走了，僧团也可以再考虑一下。不过应该这样考虑：应该说“请把供养给僧团长老住的地方”。如果那里的住处已经满了，那就该给不够住的地方。如果有个比丘说“我住的地方没有可用的住处资具”，那就该给那里。巴利

2731不过，如果是进入精舍后说“我把这些衣布施给僧团”，这样布施给僧团的衣，就是“给僧团的”。原本应说“由当面在场者”，但在偈颂中为了符合诗律而缩略了。“当面在场者”是指站在近行界内的人。“应当分配”是指敲钟宣告时间之后应当分配。这里只是简略示出要点，详细判定应当从注疏（《大品注》379页）中了知。具体如下：施衣者进入精舍后说“我把这些衣布施给僧团”，在分配这些衣时，即使有人是界内但尚未到场，他来领取自己那份，也不应阻拦。如果精舍很大，从长老的座位开始分发衣布时，有些懈怠成性的大长老后来才到，不应对他们说“尊者，这是给二十戒腊者的，你们的次序已经过了”，而应不管次序先给他们，之后再按次序给后面的人。巴利

听说“某某寺院得到了很多衣”，连一由旬外寺院的比丘们也会赶来。对已经到达的人，从他们站的地方开始就该给。还没到达但已经进入近行界的，如果他们的弟子等人代领，也应当给。如果有人说“给站在近行界外面的人”，那就不该给。但如果进入近行界的人聚在一起，在自家寺院门口或寺院里面，因为僧众集会使结界扩展了，那就应当给。即使已分给僧幼，后来的人也一样应当得到。不过在分第二份的时候，如果后来的人已经坐上了长老座，那第一份他就拿不到，应当从第二份开始按戒腊给他。巴利

某个精舍里有十位比丘，有十件衣。他们说“我们布施给僧团”，就把它们布施出去，这些衣应当一件一件地分配。如果他们说“这些全都归我们”，然后拿了就走，那就是得得不正当、取得不正当，无论走到哪里，这些衣都还是属于僧团的。不过，可以先抽出一件，交给僧团长老说“这件归您”，剩下的再说“这些归我们”，然后拿走，这样是可以的。巴利

有人只拿来一件衣，说“我们施给僧团”，却不先分配，就说“这归我们”而拿走，那就是不正当获得、不正当取得。但如果用刀或姜黄等在上面画个记号，分出一部分，说“这个地方归你们”，交给僧团长老，剩下的说“归我们”而拿走，这是可以的。不过，若只用衣本身的花纹或褶痕来划分界限，那就不可以。如果抽出一根线，说“这个地方归你们”，交给僧团长老，剩下的说“归我们”而拿走，这是可以的。把衣切成一块一块来分，也完全可以。巴利

在只有一位比丘的精舍里，当僧团有衣产生时，如果那位比丘按照前面所说的方式，认为“全部都归我”而取，那算是取到了，但分配次序不成立。如果他一件一件地拣出来，说“这件归我”而取，分配次序就成立。在分配次序不成立的情况下，如果又有别的衣产生，这时若有一位比丘来，就把衣从中间裁开，两人各取一份。分配次序已经成立时，如果又有别的衣产生，若来的是较新的比丘，分配次序就往下移；若来的是较上座的比丘，分配次序就往上移。如果没有人来，就再把它算给自己而取。巴利

如果说“我们布施给僧团”，或者说“我们布施给比丘僧团”，不管用什么方式提到僧团而布施，粪扫衣行者都不能接受，因为说过“我拒绝居士衣，我受持粪扫衣支”。但这并不是因为那衣不合规。即使经过比丘僧团同意而布施，也不应该接受。不过，如果比丘把自己拥有的东西布施出去，这叫“比丘所施”，是可以接受的。但这不算粪扫衣。即便如此，头陀支也不会破。如果说“我们布施给比丘们”“我们布施给长老们”，那么粪扫衣行者也可以接受。如果说“我们把这块布布施给僧团，用它来做鞋囊、钵囊、腰带、肩带等”而布施，也可以接受。巴利

为了做钵袋等用途而布施的东西，即使很多，也够用来做衣服。用它做成衣来披着，是可以的。但如果僧团把分配后剩下的布剪开，为了做鞋袋等用途而分配，那就不能拿。只有施主已经指定用途的才可以拿，其他的不行。巴利

即使有人说“我们是为了持粪扫衣僧众的滤水器、肩带等用途而布施的”，取用也是可以的。所谓资具，即使是持粪扫衣者也是可以接受的。其中若有剩余，也可以用作衣料。如果有人把线布施给僧团，持粪扫衣者也可以取用。以上就是对进入精舍后说“我把这些衣服布施给僧团”的情况所作的判定。巴利

如果是在界外道路上看见比丘，然后向僧团长老或僧团新学比丘报告说“我布施给僧团”，那么即使大众站满了一由旬的范围，只要是连成一体、连续相接的，就归所有人得到。但那些距离大众超过十二手距的人，就得不到。巴利

2732现在为了展开“施与两僧团”这个论母，说道“为两僧团而”等等。“为两僧团而”是指指定比丘僧团和比丘尼僧团。“施与”是说“我施与两僧团”而布施。“或众多”这里本来应该说“众多或”，为了适应偈颂的韵律而缩短了音节。对比丘尼们和比丘们，无论他们是少还是多，都不应该按个人来分，而应该以两僧团为单位平等地分配，这样才合适。这是文句的连接。巴利

这里面的判定是这样的：即使有人说“我布施给两边的僧团”，或者说“我布施给分成两部分的僧团”“我布施给两个僧团”“我布施给比丘僧团和比丘尼僧团”，实际上都是布施给两边的僧团，应该分成相等的两份，然后各给一份。巴利

如果有人说“我把它布施给两部僧团和你”，而当时有十位比丘和十位比丘尼，那就分成二十一份，一份给那个人，十份给比丘僧团，十份给比丘尼僧团。那个人得到的那一份，他也可以从僧团那边按自己的戒腊来领取。为什么？因为已经被两部僧团共同持有了。巴利

即使有人说“我施与两部僧团和塔”，也还是同样的规则。但在这里，塔并没有从僧团中分出来的份额，它的份额就等同于给一个人的那份。巴利

如果他说的是“我布施给两边的僧团、你，还有塔”，那就该把东西分成二十二份：十份给比丘，十份给比丘尼，一份给个人，一份给塔。其中，那个个人还可以按自己的戒腊，从僧团所得的那份里再拿一份。塔就只能拿一份。巴利

如果他说“我布施给比丘僧团和比丘尼众”，那就不该把中间拆开来分给，而应该把比丘和比丘尼合在一起算人数后再布施。巴利

如果说的是“给比丘僧团、比丘尼众以及你”，那么这个人并不能单独另得一份，因为从可得之处来说，他只能得到一份。为什么呢？因为他已经被比丘僧团这个说法涵盖在内了。巴利

即使说的是“给比丘僧团、比丘尼众、你以及塔庙”，塔庙仍然可以分到一份，而个人不能单独分到一份。所以，应该先给塔庙一份，剩下的再计算比丘和比丘尼的人数来分配。巴利

即使有人说“我布施给比丘众和比丘尼众”，也不该从中间分成两半再给，而应该按人数计算来分配。巴利

即使有人这样说：“给比丘众、比丘尼众、你以及塔庙”，塔庙仍然得到一个人的份额，个人并不单独另得一份；应当把比丘和比丘尼合起来计算人数后再分配。就像以比丘僧团为首所采用的方式那样，也应当以比丘尼僧团为首来推算。巴利

当说“给比丘僧团和你”时，个人不能另外单独得到一份，只能按戒腊来受取。巴利

不过，当说“给比丘僧团和塔庙”时，塔庙可以单独得到一份。巴利

即使说的是“给比丘僧团、给你以及给塔庙”，得到的也只是塔庙，不是个人。巴利

即使说的是“给比丘们和你”，也不能单独分到一份。巴利

如果说“给比丘们和塔庙”，那么塔庙就能得到一份。巴利

即使说的是“给比丘们、给你以及塔庙”，也只有塔庙单独得到一份，个人得不到。以比丘尼僧团为首来搭配时，也应当同样处理。巴利

过去，人们供养以佛陀为首的两部僧团时，世尊坐在中间，比丘们坐在右边，比丘尼们坐在左边，世尊是两部僧团的上座。那时，世尊把自己得到的供养物，自己享用，也分给比丘们。可是现在，有智慧的人安立了含舍利的佛像或佛塔之后，供养以佛陀为首的两部僧团，在佛像或佛塔前面放一个架子，把钵放在上面，献上净水，说“我们供养诸佛”，然后在那里先供养嚼食和噉食；或者拿到精舍，说“这个我们供养佛塔”，也供养钵食以及花鬘、香料等。这里面该怎么做呢？花鬘、香料等，应该先供到佛塔上；用布做成幢幡，用油点灯。至于钵食、蜂蜜、糖浆等，则应该交给常住的佛塔守护者，不管是出家人还是在家人。如果没有常住的守护者，就把带来的钵放好，作完应作的仪式之后，可以受用。时间快到了的话，先吃了，之后再作仪式，也是可以的。巴利

对于花鬘、香料等物，如果有人吩咐说“把这些拿去供养塔庙”，即使路远，也要拿去供养。即使对方说的是“把这些食物拿去给僧团”，也要照办。但如果有人说“我正要去托钵，食堂里有比丘们，他们会拿去供养的”，而比丘回答说“尊者，我就是专门供养您的”，那么这位比丘自己受用是可以的。另外，如果有人本打算说“我要供养比丘僧团”而带着食物前往，但走到半路，时间已至，那么他拿回去自己受用也是可以的。巴利

2733如果有人把袈裟布施给在某座寺院里度过雨安居的僧团，说“我把这件袈裟布施给在这座寺院里度过雨安居的僧团”，那么这件袈裟就应该由在那座寺院里度过雨安居的僧团、或者僧团中的一部分人、或者某一位比丘来分配——这是所赞叹、所教导的做法。巴利

这里要判定的是：进入精舍后，说“我把这些衣布施给在雨安居中住满的僧团”，那么凡是那座住所里住满雨安居的比丘，以及没有中断安居、在前一个雨安居住满的比丘，都由他们来分配，其他人得不到。即使已经去了别处，只要有人代收，在咖提那衣撤除之前仍然应该给。但如果咖提那衣还没有展开，在冬季期间这样说并布施出去，通达特相的人说，后一个雨安居住满的人也能得到。不过，诸注疏对此并没有加以考察。巴利

如果站在近行界之外说“我布施给度过雨安居的僧团”，那么所有到场的人都能得到。如果说“布施给在某座寺院度过雨安居的僧团”，那就只有在那座寺院度过雨安居的人能得到，直到咖提那衣被撤除为止。如果从热季第一天开始就这样说，那就只有当时在场的人能得到。为什么？因为衣是在后来才出现的。如果在雨安居期间说“我布施给正在度过雨安居的人”，破安居的人不能得到，只有正在度过雨安居的人能得到。但如果在衣月里说“我布施给正在度过雨安居的人”，那就只有进入后一雨安居的人能得到，进入前一雨安居的人和破安居的人都不能得到。巴利

从衣月（迦絺那月）开始，直到冬季的最后一天，如果有人说“我们布施雨安居衣”，那么不论迦絺那衣已经铺展还是尚未铺展，这衣只归属于已经度过过去雨安居的人。但如果从热季的第一天开始说，就应该提出论母：“过去雨安居者的五个月已经过去，未来再过四个月就将到来，你布施给哪一个雨安居者？”如果他说“我布施给过去雨安居的人”，那就只归属于在雨安居期间度过的人。已经离开去往他方的人的同类比丘也可以受取。巴利

如果他说“我布施给未来来住雨安居的人”，那就先把衣存起来，到雨安居开始那天再取。如果有人说“精舍没人看守，有盗贼的危险，没法存放，取了之后可以带着到处走”，而他说“我布施给已经到来的人”，那就分配后取。如果他说“尊者，我在距今第三年（即三年前）的雨安居没有布施雨安居衣，现在我要布施”，那这衣就属于在那个雨安居期间住满雨安居的比丘们。如果他们已去了别的地方，另一位可信的人可以代取，应当交给他。如果只剩一个人，其他人都已去世，那就全部归那一个人。如果连一个人也没有，那就属于僧团，应当由在场的人来分配。巴利

2734当粥已被饮用或饭已被食用后，如果施主限定说“谁饮了我的粥，我就布施给他；谁吃了我的饭，我就布施给他”，这样限定之后再给衣服，那么持律者应这样解释：应当在各自相应的场合给予布施。这个规则也适用于嚼食、衣服、住所、医药等。巴利

这里有一个判定标准：比丘们如果被邀请今天或明天来喝粥，施主对进入他家中的比丘们施粥。施粥之后，当粥已被喝过，施主说：“这些衣，我要给那些喝了我粥的人。”那么，只有那些被邀请来喝粥的人才能得到。但是，如果粥是比丘们按照乞食的行仪，经过人家门口时得到的，或者是进入家中得到的，或者是从食堂里由人把钵拿来带去的，又或者是被长老们派去的，这些人就得不到。巴利

如果与受邀的比丘们一起，还有另外许多人也来了，坐满了内屋和外屋，而施主这样说：“不管有没有受到邀请，凡是我给了粥的人，这些衣都归他们所有人。”那就所有人都能得到。但是，那些从长老手里拿到粥的人，他们得不到。如果他说：“凡喝了我粥的人，这些衣都归他们所有人。”那就所有人都能得到。饭和嚼食也是同样的道理。巴利

关于衣服的情况是这样：如果一个人以前曾经让人在雨安居结束后把衣服布施给比丘们，而他供养比丘们食物之后说：“我先前布施过衣服的那些人，这些衣服、线，或者酥油、蜂蜜、糖浆之类的东西，就只归他们。”那么这些东西就全都只归那些人。巴利

关于住处：如果他说“谁住在我建的寺院或僧院里，这就归谁”，那就只归那个人。巴利

世尊论及药品时这样说：“我们按时给长老们给予酥油等药品，这些药品就归那些拿到它们的人所有。”这时，药品就只归那些人所有。巴利

2735“施予”一词，是通过业格（受格）的构词方式来表达“布施”，这里指的就是衣。由于用“何”（yaṃ）字已经指定了这件衣，所以用“彼”（taṃ）字时，也应当理解为指代同一件衣。巴利

这里应当这样判定：如果有人背对着某人说“我把这件衣布施给某某”，或者当面说“尊者，我把这件布施给您”，或者把衣放在对方脚边再布施，那这件衣就只属于那个人。但如果他说“我把这件布施给您和您的弟子们”，那么长老和弟子们都能得到。如果有人是来接受教诫的，接受之后离开，他也能得到。如果说“我布施给和你们一起结伴游行的比丘们”，那么那些为长老的弟子们做事、学习教诫和问答等并四处行持的人，全都能得到。巴利

2737“若这样说”是指按照前面所说的方式而说。“那”是指那件资具。“他们”是指母亲等人。应当这样连接：只属于僧团所有。巴利

2738“五位……乃至……存在”，用前面这两首偈颂，把已经详细说过的内容再收拢起来显示。“五位”指五位同法者。“命终”指死亡之时。“施”指这样说：“我死后，这件资具归你，你把它当作自己的东西拿去吧”，像这样舍出去。“任何”哪怕只是齿木也算。不过在家人施与在家人时，同样地，施主是在家人，死后也归在家人，应该这样连接理解。巴利

2739比丘或沙弥在比丘尼的住处命终时，这位比丘或沙弥的资具只属于比丘们，只属于比丘僧团——应当这样连接理解。只属于比丘僧团，是因为命终者归属于比丘僧团。巴利

2740这里说“沙弥尼或”，其中的“或”字包含了“在学尼或”这种情况。“在住处”，就是比丘们居住的地方。“她的”，是指比丘尼、沙弥尼或在学尼的资具属于比丘尼们，应当这样连接理解。“属于”，在这里也应当依照前面讲比丘时所说的方式来理解其含义。巴利

2741“拿去给”在这里要结合上下文里的“这件衣”来理解。如果是说“把这件衣拿去给某某”，那么所给的这件衣本来就属于原来那位比丘。如果是说“我把这件衣给某某”，那么这件衣就属于被寄送给的那个人，也就是后面那位比丘。应当这样理解。巴利

2742按照上面所说的言辞方式，在知道物主之后，或者因为对物主们的信任，或者在他们死后，也可以拿死者的衣服，为了说明这一点，说了“如是”等话。“死者的或未死者的”是分词断句。“或者可以拿取信任”：意思是，可以拿取活着的人所有物的信任之取。“拿死者的衣服”：意思是，应当依照死者资具搬出法，把死者的衣服取来之后再拿。巴利

2743“以此染色”中的“染料”，是指根等一切染料。“已吐尽烦恼者”，是指连同习气一起彻底断除贪等烦恼的人。“如是者”，是因为贪等烦恼在色等六种所缘中不再生起，在八种世间法中心无变异，所以平等一如。巴利

2744-5在“根”等这些词当中，依格是用来表示限定的。“根染料”里面，除了姜黄以外，其他所有根染料都可以用。“茎染料”里面，除了茜草和通哈拉卡以外，其他所有茎染料都可以用。“叶染料”里面，除了阿利叶和尼利叶以外，其他所有叶染料都可以用。“花染料”里面，除了红花和紫矿花以外，其他所有花染料都可以用。“树皮染料”里面，除了罗达和甘杜拉以外，其他所有树皮染料都可以用。果染料则全部都可以用——这是整体的搭配关系。巴利

茜草是一种带刺的树，也是藤类中的一种，它的染料是茜草种子那样的颜色。茜草树的树干是白色的，但这里因为讲的是染料，所以不取它。通哈拉卡是一种带刺的树，它的染料是雌黄那样的颜色。阿利是小叶棕榈树，它叶子做出的染料是姜黄那样的颜色。尼利是灌木的一种，它的染料是蓝色的。紫矿指的是藤紫矿的花，它的染料是红色的。巴利

2746脏衣服，就是沾了污垢的衣服。洗一次，就是洗涤一遍。据说用阿利藤洗过之后，染料就能很好地附着上去。巴利

2747关于衣的讨论中剩下的部分：此处未述及的那些讨论，如分类、原因、方式等。“在第一咖提那篇里已经说过”指的是其余内容。“阐明者”指的是犍度诵者。巴利