度疑古复注·波逸提篇解释（一）

提婆达多在适当的时候先告知请求，然后才进食。因为这件事，世尊制定了“众食波逸提”这条学处。但在《分别》的语词解释里，只取了“受邀而食”这个邀请的含义来作分别说明。不过在《安达卡注疏》中，依据事缘的记载，也提到了“请求”这种告知。为什么？因为《附随》里就说：“众食由两种方式产生：由告知，或由邀请。”因此应当知道，正因为事缘生起的部分已经说得很清楚，语词解释里才没有提到。另外还写道：“所谓‘一起取’，意思是：即使有人已经取了食物，只要其他人还在取，他们若停留到这时，就叫做‘一起取’”；“所谓‘任何出家者’，意思是指在同法者中，或者在外道中”；“所谓‘无时机’，是指七种无犯时机都不存在”；“与得时机者一起，凑成四个人”；“得时机者自己可以免除，但因为其余的人凑足了团体的人数，所以对他们来说就构成犯戒。”巴利

这里有人问：“既然说‘这里只以接受本身为标准’，那为什么在圣典里又说‘所谓众食，就是有四位……而吃’呢？”回答是：那里说的“吃”，是用来限定“接受”的。因为比丘们不会吃没有接受过的食物。巴利

关于“除时机”，有些人说：那是从邀请产生、对食物有所期待的波逸提。有一位比丘在托钵时得到了食物，另一个近事男邀请他，让他坐在家里，但那时食物还没准备好。如果这位比丘托钵后吃了乞得的食物，就犯戒。为什么呢？因为这样说：“所谓辗转食，就是受了五种食物中某一种的邀请，却把那种食物搁在一边，去吃另外五种食物中的某一种，这就叫辗转食。”这和第一咖提那的情况类似，但这里的读法是“作与不作”。巴利

应受取两钵满是指：需要那种做好的饼的人，应按最大钵的容量来取。若有人为了“你别在这里拿”这种当作路粮等用途而准备的东西，以“别在这里拿”来示意，却因过量拿取，在不分给别人的情况下，也不能免除，因为这个学处是无心的。如果拿了已经受持的东西，也一样不能免除。但在不分给别人的情况下，因为不如法，所以无犯。有人说，无心性只是因为不知道制戒，而不是因为不知道事物本身。由于在支分中没有提到“不知道是为路粮等用途而准备的”，如果故意不说，古师说是波逸提。过量拿取那里只说了第五支分，所以因为没受取而不是波逸提，但因为该做没做，所以是恶作。否则，这就会变成有作与无作。不阻止或不告知，应说是第六支分。巴利

“食毕”名为五支。其中，仅凭“座位已设”这一项，就已经成立“食毕”之义，所以看不出另有单独成立的含义。如果认为另有含义，则记载为“见有六支”。“食物已设”是就已送上的食物而说。巴利

把“捣碎后做成的粉末”也包括进来：用“pi”这个字，把碎米团块也一起收摄进去。不过，因为这里只说到“凡是同熟炒制的、或者日晒干燥的碎米团块，或者任何米粒”，所以同熟炒制的稻米或稻草的米粉，能构成足食。同样，粗熟炒制的碎米团块也能构成足食。炒麦粉捏成团后做成的未煮麦粉团，也能构成足食，这是有记载的。如果没有剩余，就不构成足食。为什么？因为不属于食物范畴的未煮主食并不存在。巴利

不净肉虽然处在应当拒绝的情形，但正在吃的时候并没有失去肉的性质，所以构成足食。如果在食堂吃饭时，拒绝别人送到自己这里、不属于自己那份的食物，就不构成足食。他当然可以拒绝，但如果寺男把食物倒进他的钵里，那就不适合吃了。因为这确实是佛陀所呵斥的、以不正当方式得来的食物。就像从僧团得到的团食，由破戒者施与时，如果拒绝，就不构成足食；同样的情况，如果由有惭耻心的人施与，他因为不想吞下去而拒绝，就构成足食。另外，因为犯了“同肉汁、同醋汁”的过失，所以在提到“肉汁”时拒绝的人就有罪，但“肉的汁就是肉汁”这种拆解分析并不是这里的意思。拿混合了饭的粥来，说“取粥”，不构成足食；说“取饭”时，就构成足食。为什么？因为所问的东西存在。但这里说“取粥的混合物”时，如果其中粥较多或相等而饭稀薄，不构成足食；如果粥稀薄而饭较多，就构成足食。这个道理在一切注疏中都有说到，所以不能拒绝。不过其中的理由很难看出。说“取饭的混合物”时，其中饭无论较多、相等或较少，都构成足食。如果不指明饭或粥而说“取混合物”，其中饭较多或相等，就构成足食；较少，就不构成足食。这一切都应当仔细考察。巴利

果实或块根等，没有用五种沙门净法作净的，在这里，即使连同那些没有作净的芭蕉果等一起对多余的部分作了净，只要把那些芭蕉果等放在一边，吃剩下的部分也是可以的。由于汁液不混合的性质，把那些作净后，放在另一个容器里，处理之后再吃，也是可以的。为什么？他们说，因为先前于那些之上律业尚未生起。巴利

食物掉进钵里，只要还没接受，就仍然不算接受。所以，必须先接受，然后才能取用。律注里说“没有接受就取用，犯恶作”，因此他们说，这个道理对其他情况也一样不适用。至于“不过，他重新接受之后再吃，就没有犯戒”这句话，在这里也同样适用。这里说的“做成剩余、做成非剩余”等等，也要同样理解。不过，这里应当通过“做成剩余、做成非剩余”等说法去审查，然后才能了知判定，这是所显示的意思。“这已经足够了，这一切”——这也是你的多余部分，从这里再也得不到别的了，这就是它的意思。巴利

“为了食物”这句话，有些人说：只是指非时。经文读作“像最初的咖提那衣一样，但这个是作与不作”。应当知道：身业是从吞咽来理解，语业是从以言语不令作“尊者，请做余食”来理解。巴利

因为戒本论母里说的是“吃了之后犯波逸提”，所以这里说的是“用餐结束时犯波逸提”，而不是每吞咽一口就犯一次。巴利

据说，阎浮提的时间界限就是如此。巴利

因为这里按照“没有洗净”等这样的方式已经说过了，所以“没有洗净的钵，洗了之后又……”巴利

在这里，因为《善见律》中说“或者洒上清水，或者用手指摩擦，应当知道没有油腻的状态”，所以陶钵的瓦片所吸收的油脂就形成储存，这个说法成立，这样写下来。关于“自己接受后并未舍弃”：这里“未舍弃”是指对未受具足戒的人，没有顾念、没有舍离、没有放弃。法喜长老说“这里的‘接受’，是指接受的状态没有放弃，就会产生储存”，这与“接受，犯恶作”的经文相违背。不过，因为不存在再次接受的作用，所以应当加以考察。巴利

“他们（比丘）的肉和乳、酪等，在这里所指的就是这些”——这是对波逸提事的界定，并不是对允许的乳等（范围）的界定。因此，任何人的乳等都算可以使用。另外，“应当依摩诃男学处来处理”——如果以僧团的名义受请后，为了药物的目的而求取酥等五种药，那么这就包含了“不以药的做法而告知药”的情况，因此就犯波逸提。跋耆罗复注波逸提第261段就是这样写的。巴利

因为已经说了“以身体支分”，所以用口接受是被允许的。又说：“放在酸豆叶等上面、放在地上，则不许可；在干净的地上则许可。”而且，通过“自己拿”这句话，不只是特别指出被蛇咬的，也指出其他被咬的情形。还写道：“自己拿来受用，这是许可的。”巴利

应当这样理解：进入后，以坐下的心，成为有心的状态。巴利

第四项在第一不定法里已经说过，第五项在第二不定法里也是同样的说法。在这里，乌巴难达的第五项就成了第四项。巴利

关于隐蔽处覆藏与隐蔽处独坐这两条学处的注释，到此结束。巴利

“与一切食等同”是指受邀之食，这是古师们的解释。比丘已在场，没有告知，在食前、食后，除了适当的时候——这里共有四种随制。其中，“时”有两种。“Bhattiyagharaṃ”是指受邀者的家，或者分发筹食等的施主的家。“生起等与第一咖提那相同，但这个是作与不作”——这是读法。有些人说：“这里的受邀是不如法的受邀。”巴利

在关于美食的学处中，有这样的话：“应当依照摩诃男学处来处理。”（出自《疑惑度脱》美食学处注释）这句话的意思是：如果以僧团的名义邀请之后，为了药的目的而乞求酥等五种药，那么依照“不以药事而乞求药”（《波逸提》309）这句话，就构成波逸提罪（《跋耆罗复注》波逸提310）。如果病人如实说明“您已经以此邀请了我们，我们需要这个和这个”，这样去乞求，只有病人可以，其他人不可以。另外，“为了他人的利益”是指在他的亲属邀请时，或者自己的亲属邀请时，这个意思。“在无限邀请中被邀请”是指以僧团方式和以个人方式邀请之后，施主们。因此说了“僧团邀请性”，而没有说“个人邀请性”。另外，通过“超越限度”这句话，指的是病人，所以没有说“病人非病人性”。即便如此，写成“在僧团邀请中的邀请性”这个读法，应当加以考察。巴利

在象等（动物）当中，“一一”是指：哪怕只是一个人骑的大象，或者一个人持弓的（情形）也算。它的生起等项跟羊毛戒相似，但这个是世间所谴责的，属于不善心，有三种受。这是文本的读法。巴利

被任何人阻碍，是指被敌人、或被有权势的人、或被任何人阻挡。应当以军队的围阵、或以适合作为边界的地方、或以行处范围的界限来界定。巴利

已经知道“这是酒”或者“这不可以喝”，仍然喝下去，那就只是不善，这是文中所写的。“不善心”这个说法，据说主要是针对这种情况而说的。那么，为什么律注中说“只有以不善心才应当喝”呢？回答：在有心犯的情况下，才说只有以不善心才应当喝。巴利

即使是身体接触的僧残罪，对比丘尼和未受具足戒的人也只是突吉罗罪，只有对已受具足戒的人才算波逸提。为了说明这种因人而异的区别，所以说了“在指戳方面是波逸提”。在“有应作事时”这一句里，意思是：有应作事时触碰男子，而不是触碰女人。巴利

从“泥浆”这句话来看，即使把砂石当作投掷游戏来玩，也只是恶作。在脚踝以上的水中戏笑，是波逸提；在其他地方，则是恶作。这是依据波逸提事的意义，才说“在水中戏笑法是波逸提”。巴利

“他的话”是指：对“这个被举罪的人、被贬低的人、被呵责的人，他的话不会被奉行”这样想，就是在表示不恭敬。“法”是指：在说法时，对“法会失落、会灭尽、会隐没”，或者不想学那个法，就是在表示不恭敬。跋耆罗的注释书（《毗奈耶注》波逸提344）中写道：“越过世间所呵责的事，还说‘这是我们师父所传的’，这是不合理的。”巴利

因为已经说了“希求取暖”，所以对另一个人适用，对其他人也适用。巴利

关于“孔雀眼轮、指背”这些说法，并不是一概而论的，有人说可以更多，也有人说可以更少。就算只有一个角也可以，同样，不管在哪个位置，哪怕只有一个点也可以。巴利

生起等与第一咖提那衣相似，但这里说的是作与不作，这是读法。在这里，通过受用是身业，通过不舍弃是语业。巴利

古师们说：在带针的针筒里，按针的数量来算犯戒。巴利

按事来计数，是指业系、思和杀生这三者的计数；不是按业系来计数思和杀生。在这里应当知道这样的区分：由一个思，许多众生死去。巴利

“有生命”这条规定，是就导致众生死亡这一点来说，犯波逸提；并不是因为使用有生命的水就犯波逸提。因此，这才说它是“制违犯”。由于心不清净，所以犯波逸提；心清净时，则无犯。就像点灯那样，这里说的是属于制违犯，所以这样记下来。巴利

让人受具足戒。巴利

在这里，单方受具足戒者、在学尼和沙弥尼这三类都算在内。不过，这三者的时节守护着这些，应当知道这是这些（三者）以及女性的特例。巴利

“未舍弃那种见解”这句话，是就取得不共住身份的人而写的。这里“三心”的意思应当理解为：以异熟无记心一起过夜，是可以的。否则，这条学处本身是有思心的，如果理解为唯作无记心，就说不通了。巴利

这个沙弥是犯波罗夷的人。如果他舍弃那种见解，就应该告诉僧团，得到僧团同意后再让他出家——古注《甘提巴达》里虽然这样说，但并不合理。因为这里指的是处罚羯磨中的灭摈。如果他是波罗夷，那就应该叫形相灭摈。而“他们受用不足以构成障碍”这种见解，并不是对导师不敬信之类的邪见。如果这种见解在谁心中生起，谁就是波罗夷，对他也应该同样处理：不能安住于戒律的人，应当以形相灭摈来灭摈。这是阿阇梨的推论。巴利

有人问：对于身体各部分，是不是就像没有解脱意图那样，也不能说有“不死”的意图呢？不能说。为什么？因为如果有个比丘自己想动手打人，他虽有让对方死的意图，但缺乏实际致死的行为，所以从“不死”的角度来看，那仅仅是有“不死”的意图而已，因此不像解脱意图那样说。然而，解脱的意图里没有嗔怒，所以说无罪。巴利

就是那个手掌武器。有些人说：“因为能击打，所以叫武器。”由于以想打击的心去打击，依前一条戒是波逸提；仅仅以想举手的心举手，只是举手而已，依这条戒是波逸提。但如果是没有打中而挥出了打击，那么因为不是以想打击的心而做的，所以是恶作。这个恶作是以打击为条件，还是以举手为条件？只是以打击为条件才是恶作，前面那个以举手为条件是波逸提，所以应理解为有恶作也有波逸提。因为前面是举手，后面才是打击。不能因为后面的打击，就让前面的举手变成无罪，这样说不通——老师是这样说的。巴利

令他人生起追悔或不令生起，那都是无量的。应当知道，“追悔的执取”这第三支，是依照他的意趣而说的。巴利

“近听处”这个说法，就像“近怒”被称为“邻近之怒”一样，应当理解为“邻近的听处”。意思是说，站在哪里听闻，那个地方就是这里所说的“处”。而这里的“听”，也指他人言语的声音；因为那声音能被听到，所以叫“听”；又或者因为在那里被近距离听到，所以叫“近听处”。因为场所也可以叫“听”，所以在“听闻这些”这句话里，应当补上“言语”一词。巴利

这些起因等，不应像前两种那样去理解。这是盗众学处的起因：有时是起身前往集会聆听；有时并没有起身，而是站在原处，有人过来对他说时，以不让人知道的方式犯戒。文中写道：想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。巴利

不过，对于用少量回施物来做衣的人，按照《住所犍度》注释（《小品》328）中所说的各种针等物品，即使没有事先告白，也可以给予。如果给得比这更多，就应该做告白羯磨。这样做了以后，那告白本身就是羯磨的标志，这是其意趣所在。如此，在一切处都应知道羯磨的标志。在村界内的精舍里，进入等僧团羯磨根本不适合举行，但回施和分配是适合的。文中写道：不应笼统地说“属于僧团之物”，而应告白说“在这个精舍里属于僧团之物”；又写道：“起因等与不与取相似，但这个是苦受。”巴利

有些人说，如果没有去参加集会，也没有表示同意，那就没有犯戒。另一些人说，这是恶作，因为他有意阻碍如法的羯磨。巴利

“以不净物”是指用金银等制成的床具等。关于可接受的净床，这是针对施主说“我们施给僧团”而施的；但如果他们说“我们施给寺院”，那么即使是金银等制成的不净床也可以接受。还有“水缸是大量盛水的容器”。关于“以僧物受用”，如果守园人等代为接受之后给予，那么比丘可以受用。还有“铜器、铁器等，即使施给僧团，也不适合随身携带”，依照《一切欢喜》所说，不应亲手取用，而应让人代为接受。另外，有些人说“穿孔的物件就是腰带”。又有“阿魏、朱砂、雄黄、雌黄可作为眼药”的语句。还有“木制的……乃至无足的，也是箱”的语句。以及“木制的瓶，即木制的水瓶”。还有“柱、秤、梯、板等之中”，已做记录。巴利

有一位比丘想布施给被举罪的人，另一位比丘阻止了这次布施，让施主转而布施给别人，这无犯。同样，让正在浪费信施的人转施给别人，也无犯。当自己依止的比丘们来请示说“我们想把钵布施给某某人”，此时说“此人不相应，应布施给相应的人”，因为这是自己应承担的责任，所以无犯。但如果让原本想布施给那个人的人，改去布施给另外的人，那就是有罪。在一切情况下，问过之后，想布施的人可以随自己的意愿处理。巴利

“在非住处”是指在被围墙围绕的区域之外的树下等处。老师说“若他只是刹帝利而未受灌顶，或只是受了灌顶而非刹帝利，则守护”，这是把“刹帝利身份”和“受灌顶身份”说成犯戒的构成条件。它的起源等与第一咖提那学处相同，但这里应读作“作与无作”。巴利

整条论述路径，排除了以库藏管理者为首而进行的存放和隐匿之后，才得以展开。巴利

“有比丘”以及“不询问”以及“如是紧急”——这里是三句的读法。“起源等与咖提那相似，而此处是作与无作”——这是读法。巴利

“那属于他”是指：那个属于他的、会毁坏的波逸提罪，因为要先做第一次毁坏，之后再忏悔。其余各项也是同样的道理。“斧柄”是指在斧头的柄上。巴利

“八指床脚”这个词是中性的。把它安放在床座横梁结合处上，就是制作（床脚）的意思。巴利

虽然看起来是在获得时就像犯波逸提一样，但应当知道，只有在使用时才构成罪过。“由他人做好后获得而使用，犯恶作”这句话，在这里可以作为依据。巴利

虽然在这里看不到坐具的“生”（种类），但因为衣犍度中已经允许了，而且它被包含在“九种衣应当受持”之中，所以应当知道：它的种类就是衣的种类。有人说：“有所得时用有边的，无所得时用无边的也可以。”这种说法不合理，因为“所谓坐具，就是指有边的”这句话已经规定了它的形状。巴利