8. 战士品复注

71-7271-72. 第三集的第一经，“无明闩”。这里的“无明”，指的是作为轮回根源的无明。这个无明，因为大多数人根本没办法把它拔掉，又带有折磨的意思，还障碍人进入涅槃之门，所以被称为“闩”，就像门闩一样。因此，说这个人“已拔除闩”，就是因为他已经把它拔掉了。“再有后”：指能造作后有，或者应当承受后有果报的，就叫“再有后”，意思是能带来后有。“生轮回”：指作为那些以生起和流转为本质的后有诸蕴之因的业行，这是用果报来称呼它的因。又因为它一再成为生起的原因，把相续围住，所以叫“壕沟”，因为它围住了相续。因此，说他已经“填满壕沟”，因为他已经把它填满、打散、彻底抛弃、摧毁了。巴利

所谓“渴爱”，在这里指的是作为轮回根源的渴爱。因为它深入而坚固，所以被称为“柱”。拔出来，连根拔起。“下分结”，就是能引生下分、成为投生欲界之因的结，也就是欲贪结等。这些结像门扇一样，把心门关住挡在那里，所以叫“门闩”。因此，说这个人已经从中出来、已经打破它们，所以叫“无闩”。“已弃幢”，是指以最高之道舍弃了慢的幢幡，所以这么说。“已卸担”，是指他已经放下蕴的担子、烦恼的担子和行作的担子，所以说“已卸担”。“已离系”，是指从四种轭和一切烦恼中脱离出来。“我慢”，就是对色执著“我是”的慢，对受、想、行、识也执著“我是”的慢。这里的意思是说，不加区分地执取五蕴、生起“我是”的这种慢，就是我慢。巴利

为了挡住城门的危险，也为了便于清扫，在城门两边把门柱埋好立起来，所以说“在城门竖起的门柱上”。因为城墙被破坏，壕沟地面就被填平了，所以说“破坏城墙，填散壕沟”。“如是”等话是把譬喻和所指对应起来。存在的、现前的身，就是有身，也就是五取蕴。三十二种由业所生的苦，就是苦蕴里说到的那些苦，比如眼病、头痛等。九十八种病，以及王难等二十五种大怖畏。第二经容易理解。巴利

73-7473-74. 在第三处，“自身内”指自己的相续。“以慈”指以慈心摄受的方式寻求利益。“以悲”指以悲悯的方式悯念。“遍取”指周遍执取，意思是遍满。“遍作”指周遍造作，也就是周遍充满，意思相同。也有读作“遍缘”的。“勿放逸”：对于已说“应修禅那”的止与观，不精勤修习，或因其他任何放逸的因缘而放逸。在这能引生解脱的教法中，不做应做之事，就如同做不应做之事，这就是放逸。“衰败时”：指七种不适等衰败现象出现之时。教法中的一切功德都汇集在这里，所以说“应修禅那！勿放逸……中略……教诫”。第四经没有需要说明的地方。巴利

7575. 第五经中，“yujjhanaṃ yodho”的意思是：作战就是战士，以这个为生的人就是“yodhājīvā”（以战斗为生的人）。所以经文说“yuddhūpajīvino”（以战争为生）。“Santhambhitvā ṭhātuṃ na sakkotīti”意为“baddho dhitisampanno ṭhātuṃ na sakkoti”，即被束缚而具有坚定毅力者无法站稳。“Samāgateti”就是“到达时”。“Byāpajjatīti”就是发生变异。因此说“舍弃平常状态”。巴利

关于“Rajaggasmiṃ”一词，因为它是用作处格意义的处格，所以注释中说：“那个人的‘王舍城’是什么？” “Vinibbeṭhetvā”的意思是让他放下紧抓不放的执取。“Mocetvā”的意思是从身体上除去。巴利

7676. 第六经中，“皮革”这个词，既包括用皮革做成、缝制而成的皮制品，也包括藤盾、木板甲等其他防具。“装备好弓和箭袋”：就是把弓和箭筒都装备好、准备妥当。弓杆上弦、调整到可用状态等，也属于装备弓。所以注释里说“装备好弓和箭袋”。“以战斗阵势站立”：就是按照两支军队列阵部署的方式所摆出的阵形，依着这个阵形站立，也就是按军队阵列的安排排好。“生起斗志和努力”：就是在战斗中鼓起劲头、付出努力。“使他们走到尽头”：就是使他们走到以死亡为终点的那一步。因此说“使他们走到尽头”，意思是他们让生命终结，也就是导致死亡。巴利

在不守护身体等句子里：摆弄手脚、扭动脖子，就叫不守护身体。做种种粗恶的事，就叫不守护言语。思惟欲寻等，就叫不守护心。念未现前，指身至念没有现前。被贪随逐，指被贪所侵袭。被贪制伏，指被贪所触，就像被毒蛇咬到一样。巴利

从“烧毁”这个含义来说，指的是不合理的行为方式。从“现在和未来都有大热恼”这个含义来说，指的是大热恼。因为它的本性不稳定，所以从“只是短暂显现”这个含义来说，指的是它现起的时间很短。因为它的可爱只持续片刻，所以从“只是一时之间”这个含义来说，指的是它只能暂时存在。因为智者能够制伏它，所以从“摧破一切肢体关节”这个含义来说，指的是它像被彻底打碎一样。因为它是割截、破裂等事的依处，类似被反复捶打，所以从“严重砍斫”这个含义来说，指的是它像被狠狠砍断一样。因为它的本性是在没有疮口的地方弄出疮来，然后往里面钻进去，所以从“刺穿”这个含义来说，指的是它像尖刺一样扎进去。因为它是今生和来世不幸的相状，所以从“有危险、有怖畏”这个含义来说，指的是它令人恐惧害怕。巴利

77-7877-78. 在第七经中：为了达到殊胜，也就是为了证得殊胜。“精进”指的是策励的精进。不过，当以经行的方式来修习时，它也可以被称为“身精进”，所以说“两种”。“刀风”：指像用刀割断关节连接处那样生起的风。因此说“如刀……”等。“已作业者”：指做了贼业的人。据说这些已作业者，会向他们所祈求的神明祈愿，如果事业成就，就杀人取喉血来酬谢。他们心想：“如果杀其他人，会引起骚动，而出家人则没人会来找。”于是抓住比丘杀害。这里就是针对这种情况说的。“未作业者”：指那些从荒野来到村庄，为了事业成就而想先作献祭的人。因此说“作了贼偷后出发的，名为已作业者……”等。第八经中则没有什么需要说明的。巴利

7979. 在第九部经中，所谓“文句甚深”，是指从文句方面来说甚深、深不可测、难以潜入，就像《箭喻经》那样。因为《箭喻经》以“无相、不可知”等语句开头，只是文句上甚深，并不是义理上甚深。确实，在那里，那些偈颂以难以理解的形式存在着。由于难以用智慧了解，所以难以潜入，因此被称为“甚深”。在这里，有些偈颂因为前后文义难以理解，所以确实只是难以潜入，因此是就文句方面说甚深。所谓“义理甚深”，是指从义理方面来说甚深，就像《大有明经》那样；《大有明经》从义理方面来说甚深，这是显而易见的。超越世间，所以是出世间；那义理本身存在于这些（法）之中，所以是出世间法。因此说“开显出世间法”。与空相应，是指开显空于有情之法。因此说“与蕴、界、处、缘行相相应”。所谓“应受持、应遍学”，是以性、数、格、语尾颠倒而说的，因此说“应受持及应习行”。诗人的行为就是诗作。然而，凡是谁的行为，那行为就由他所作，因此说“诗作，即由诗人所作”。所谓“诗”，就是kabya，而kabya是由诗人所说的，这是意思。因此说“那只是它的同义词”。种种字母，就是种种形色的字母。另一个是它的同义词。立于教法之外，就是不属教法之内。由外道弟子，是指由那些不被称为“佛”者的任何弟子。将欲听闻，是指由于字母的优美和声音的圆满而心生欢喜，沙弥、年少比丘、女人、大富长者等聚集起来，想要听闻“这位是说法者”。巴利

80第十项：以五种接触来说，就是按照“听闻接触、看见接触、交谈接触、共用接触、身体接触”这样所说的五种接触。通过这些东西而沾染，所以叫接触，也就是贪。以听闻为因，或者依听闻而发生的接触，叫听闻接触。其余几种也是同样的道理。而身体接触就是身体的碰触。在这些当中，听到别人讲述容貌等美好条件，或者自己听到清凉柔美的歌声时，依耳识过程生起的贪，就叫听闻接触。看着不合适的形色时，依眼识过程生起的贪，就叫看见接触。因为彼此招呼、交谈而生起的贪，就叫交谈接触。比丘拿了比丘尼的东西来受用，或者比丘尼拿了比丘的东西来受用，由这种受用而生起的贪，就叫共用接触。因为握手等而生起的贪，就叫身体接触。巴利

“多种”是指：由于储存食物、储存饮料、储存衣物、储存车乘、储存卧具、储存香料、储存食品等，而有种种不同。“储藏后的”这一说法，是为了显示在“储藏而受用”这个表达中，“作”这个词表示所做的行为。又像本来该说“ācayaṃ gāmino”（走向积聚），却因省略鼻音而说成“ācayagāmino”那样，这里本来该说“sannidhikāraṃ paribhoga”（做了储藏之后的受用），也因省略鼻音而说成“sannidhikāraparibhoga”，意思是：先储藏起来，然后再受用。巴利

关于“储藏物的受用”这一说法，在这里有两种解释：一种依戒律来说，一种依少欲来说。先从戒律方面说：任何食物，今天接受了，到第二天就成了储藏物，如果受用它，就犯波逸提罪。但如果是自己得到的东西，给了沙弥们，或令他们送达后再从他们那里得到，第二天吃，这是允许的，不过这样做不合少欲的精神。饮料的储存也是同样的道理。在衣物的储存方面，既未作“确定”也未“舍给他人”的衣物，就成了储存，也破坏了少欲。这是直接了当的说法。从权巧的角度来说，则应当满足于三衣；如果得到了第四件衣，就应当施舍给别人。如果没法施给任何人，但有想施舍的对象，那人为了学习或提问而外出，等他回来就应当给，不给是不可以的。如果袈裟不够用，或者有忆念或期望而还没送来，可以在允许的时间内暂时存放。如果找不到针、线或做袈裟的人，也可以按律藏的程序处理后再存放。但如果心里想着“这件穿破了以后，哪里还能再得到这样的衣服呢”而把它存起来，那是不可以的，这样既构成了储存，也破坏了少欲。巴利

在“交通工具的储存”这一条里，所谓交通工具，指的是轿子、车、货车、小车、扁担这类东西。但这些并不是出家人的交通工具，出家人的交通工具是鞋子。因为一位比丘最多可以有两双鞋子：一双为了住在林野，一双为了洗脚的地方。如果得到第三双，就应该送给别人。不能想着“这双穿坏了以后，我还能从哪里再得到一双呢”而把它留下来，这样就成了储存，也破坏了少欲知足。 在“卧具的储存”这一条里，所谓卧具，指的是床。一位比丘最多可以有两张床：一张放在寝室里，一张放在白天休息的地方。如果得到更多的床，就应该送给别的比丘或僧团，不能不送。否则就成了储存，也破坏了少欲知足。 在“香料的储存”这一条里，比丘如果得了癣、疥、皮肤病之类的病，是可以用香料的。需要香料的人，可以让人取来香料；等病好了以后，就应该送给其他生病的人，或者用在门口、五指尖形小屋的熏香等地方。不能想着“以后再生病时还能用”而把它留下来，这样就成了香料的储存，也破坏了少欲知足。巴利

所谓食物，应当理解为前面说过的其余部分。比如：有一位比丘，心想“到了那个时候会用得上”，就让人拿来芝麻、米、绿豆、马萨豆、椰子、盐、鱼、熟酥、油、陶器等等，存放起来。到了雨安居时，他一大早就让沙弥煮粥，自己吃完后，派沙弥去：“沙弥啊，踩着泥水进村太辛苦了。你去某家，告诉他们我正坐在精舍里，再从某家拿些酸奶之类的东西回来。”比丘们问他：“尊者，我们要进村去吗？”他却说：“贤友，现在村子很难进。”他们就说：“好吧，尊者，您们待着，我们去乞食带回来。”说完就去了。然后沙弥拿回酸奶等物，把饭和菜做好端上来。他正吃的时候，施主们也送来了食物，他就食用合意的和不合意的。后来比丘们带着乞来的食物回来，他也照样食用合意的和不合意的。就这样过了四个月。这种人就叫作：比丘过着光头居士的生活，而不是沙门的生活。像这样，就是所谓的“食物储存”。 不过，比丘住的地方，存一竹筒米、一块糖、一勺熟酥，是可以的——是为了防备非时来的盗贼。因为盗贼如果得不到这点食物的招待，可能会害人性命，所以如果没有这一点，就算让人拿来存放也是可以的。生病的时候，其中如法的东西，自己也可以受用。但在如法的小屋里，即使存放很多，也不算“储存”。巴利