53. 业品复注

232232. 在第四品的第一部经里，“黑”是指污秽，意思是让心变得不光明洁净。不过这里特指已经达到业道程度的业，所以经文说“十不善业道”。或者，因为以黑生类为因，所以叫黑，因此说“黑果”。投生到恶趣，以及在人间遭遇灾厄，就是黑果，也就是所说的那种黑暗状态。“产生”是指令其生起。“白”是指洁白，意思是让心变得光洁。或者，因为以白生类为因，所以叫白，因此说“白果”。投生到天界，以及在人间获得祥瑞，就是白果，也就是所说的那种光明状态。不过，经中用最殊胜的说明方式，说“投生于天界”，意思就是令其产生。“杂业”是指有时黑、有时白，以这种混合方式所造的业。说完“有苦乐果”之后，为了说明其中苦乐生起的方式，便说了“杂业确实……”等话。业的黑白名称，是因为以黑白生类为因。而能摧毁黑白两者、导向灭尽的业尽之业，在这里也被当作“白”的同义词，所以说“两者……等，这就是此处的含义”。其中，“两者之果”是指所证得的黑白两种果报。因为含摄在成就中的果报，在这里被称为白和白果，而不是指彻底清净的圣果之果。巴利

233在第二经中，“有恼害”是指与苦俱行；意思是，由自己生起的苦而成为有苦，这里说的是能导致苦。“身行”等当中，通过身门执取等作用而达到动摇的十二种不善思，名为有恼害身行。通过语门，以唇舌动作发出言语而现起的同样十二种不善思，名为语行。还没有达到身语两门的动摇，只是在暗中独自思惟的人，在意门生起的不善思，名为心行。因此应当知道，在三门中，以身恶行等区分的不善思本身就是行。“积集”是指努力造作；那种努力造作，由于众缘和合而成，就像把东西收拢揉成一团。“有苦世间”说的是恶趣世间。“果报之触”，是以触为首，说明在那里生起的果报。“随欲自在鬼”，这是就多数情况而说；其他堕入恶趣的众生，也是有时乐、有时苦。“为了断除它”，是为了使前面所说的业达到不再生起的法性。“那思”，是指趋向损减的思。因此说：“应当知道，这是趋向还灭、出世间的道思。”巴利

234-240在第三经中，“尊者，前些日子，更前些日子”这句话里，昨天这一天叫“前”，从昨天再往前叫“更前”，所以注释说“从紧挨着过去的那一天算起”等等。这样，通过这两个词的实际用法，依次说明了“前”和“更前”的关系。即便如此，这里所说的“更前”，从那时往后看，较近的就叫“前”，较远的就叫“更前”。就像“此岸”和“彼岸”一样，“更前”也是依靠相对关系才成立的。其余的解释和前面说的一样。第四经等以下，文义很清楚。巴利

241-2第十经里说的“其余诸句”，就是指“这里还有第二位沙门”等等那些剩下的句子。就像“远离诸欲”这句话里定下的规则，在“远离不善法”那里也同样成立，因为两边都想表达限定的意思，这里也一样。所以注释里说“第二等也同样”等等。因为只有证得沙门果，才算真正意义上的沙门，所以这里就依四种果位来讲四种沙门。在这个地方，说的正是四种住果的沙门，因为这里取的是“已止息罪恶的沙门”这个意思。那为什么这里不像《大般涅槃经》那样，把住道的人以及为证道而修行的人也收进来呢？这是随顺所化众生的根器和意乐。在那部经里，世尊为了说明“即使为了证道而修观，在外道教法中也找不到，更何况证道与证果”，所以说了“于正法律中但具一分行持者，外道中也没有沙门”。而在这里，只取已经达到究竟的各自沙门性，所以只取了住果的沙门，因为住果者比住道者更殊胜、更值得供养。这个道理，从这两部经开示的差别就能看出来。“空虚”就是空寂。“空洞”就是没有实质，因为对还在修行路上的人来说，还没有实质可言。巴利

由这些而宣说，所以叫“议论”。这些议论是诸见行者宣说种种见解的机缘，因此注释说“四种常住论”等等。其中，四种常住论：依所得而有三种，依推论而有一种，这样共为四种常住论。证得宿命智的外道，钝根者只能忆念百千生，中根者能忆念十成坏劫，利根者能忆念四十成坏劫，无法超过这个数目。他这样忆念之后，就宣称“我与世界是常住的”。而推论者则以推论所击发、随顺观察、由自己辩才而宣称“我与世界是常住的”。因此说“依所得有三种，依推论有一种，这样共为四种常住论”。巴利

主张“众生和诸行中有一部分是常住的”，这种论说就叫一分常住论。它又是依据四种情况生起的：从梵身天、戏笑放逸天、意愤害天的生命结束后投生到这里的，以及靠推论的人，按这四种情况生起，所以说“四种一分常住论”。巴利

四种有边无边论者：这里，“边”的意思是到达尽头、走到终点，也就是界限。否定它，就是“无边”。“边”和“无边”合起来叫“有边无边”，这是用总称来指代，或者像“缘名色而有六处”这类说法一样，是省略式的表达。与有边无边相伴的论说，就叫有边无边论，比如“矛在走”这种说法；或者以有边无边为依托，比如“床在响”这种说法。持有这种论说的人，就是有边无边论者。他们提出这样的主张：“我及世界是有边的，我及世界是无边的，我及世界既有边又无边，我及世界既非有边也非无边。”这样生起的论说有四种。第一种，是依据尚未扩展的遍处，把那个遍处执取为我和世界；第二种，是依据已扩展的遍处而说；第三种，是横向扩展了遍处，但上下尚未扩展；第四种，则是依据推测而说。在这里，前三种论说因为是针对有边、无边、既有边又无边而生起的，所以算作有边无边论者，这还说得通；但最后一种论说是否定这两者的，怎么能算有边无边论者呢？正因为它是否定这两者的。其实，否定有边无边的论说，也仍然属于有边无边的范围，因为它就是针对这个而生起的。巴利

“不死”就是不会死。那是什么？就是按照“对我来说也不是这样”这类方式，属于执持见解的人那种没有边际的见解和言论。种种摇摆不定，就叫作“散乱”。依于“不死”的见解或言论而摇摆不定，就是“不死矫乱”。持有这种论调的人，就是“不死矫乱论者”。另一种说法：有一种鱼叫“不死”，它在水里浮上沉下、游来游去，就是抓不住；同样，这种论调也东飘西荡、游移不定，让人抓不住，所以叫“不死矫乱”。持有这种论调的人，就是不死矫乱论者。这种论调因为害怕说妄语、因为贪欲、因为恐惧、因为愚痴这四种原因而展开，所以说“四种不死矫乱论者”。巴利

无因生论是指：认为诸蕴的生起不需要任何先前的智慧，只是偶然、随意，无论什么原因，就被执为“我”和“世界”。这种见解以无因生起的行相为所缘，因为依止并伴随着那种行相而转起，所以称为“无因生”——就像说“床发出声音”“矛在行走”一样。持有这种见解的人，就是无因生论者。按所得和推论来分，所以说有“两种无因生论者”。巴利

说“有想”的这种主张，就叫有想论；此论于彼等存在，故称有想论者。按色四重和一向乐四重这四个四重来算，共有十六种有想论。应当知道，在这其中，按前面两组四重来算，有八种有想论，另外八种则是非想非非想论。因为仅在那里是执取“我是有想”者的那些见解，而在这里则是“无想”与“非想非非想”。巴利

七种断灭论：就是依止在人的存在状态、欲界天的存在状态、色界天的存在状态，以及四种无色界的存在状态这七种有身之上，以施设有情断灭的方式，而说七种断灭论。巴利

五种现法涅槃论：是指通过享受五种欲乐，以及享受四种色界禅那之乐，而宣称在现前的生活中就能得到涅槃的论说。所谓“现法”，就是指眼前当下、可以直接体验的事物，这是对在各自处境中所获得的生命状态的称呼。在现前的生活中达到涅槃，就叫“现法涅槃”，意思是就在这个生命体当中，苦得到止息。主张这种说法的人，就是“现法涅槃论者”。巴利

“理趣”的意思是了知、趣向、通达；这个理趣本身就是法，因为它是导向涅槃的因，所以世尊说“理趣之法”。为什么在这些之外的地方没有沙门呢？因为那些地方不是福田。就像芥子不能在针尖上停留，火不能在水面上燃烧，种子不能在光滑的岩石上生长，同样，在外道的各种处所中，这些沙门不会出现，只有在这个教法里才会出现。为什么？因为这里是良田。应当知道，外道处所不是福田、这个教法是良田，是因为圣道的无与有。因此世尊说：巴利

须跋陀罗，在任何一个教法和戒律体系里，如果找不到圣八支道，那里就找不到沙门，找不到第二位沙门，找不到第三位沙门，也找不到第四位沙门。须跋陀罗，在任何一个教法和戒律体系里，如果能找到圣八支道，那里就能找到沙门，能找到第二位沙门，能找到第三位沙门，也能找到第四位沙门。须跋陀罗，在这个教法和戒律体系里，就能找到圣八支道。须跋陀罗，只有在这里才有沙门，这里有第二位沙门，这里有第三位沙门，这里有第四位沙门；其他教派的主张都是空的，没有真正的沙门。巴利

圣道的有无，应当从极清净的戒和极清净的止观修习的有无来了解。而这两者的有无，又以法是恶说还是善说为根本原因；法是恶说还是善说，则取决于它是不是由正等正觉者所宣说。因为外道的教派不是福田，佛教才是福田。就像一只手足红润、鬃毛光亮的狮子——兽王，不会住在坟场或垃圾堆里，而是深入广达三千由旬的雪山，只住在宝珠窟中；又像六牙象王，不会投生在牧象场等九种低劣的象族里；又像云马王，不会投生在驴族或劣马族中，只会投生在信度河畔的信度马族里；又像能满足一切欲望、令人喜爱的摩尼宝珠，不会出现在垃圾堆或土石堆里，只会出现在大山深处；又像吞舟鱼王，不会出现在小池塘里，只会出现在深达八万四千由旬的大海中；又像身长一百五十由旬的金翅鸟王，不会住在村口的蓖麻林等处，而是飞入大海，只住在森跋利湖中；又像持国天王的天鹅，不会住在村口的水坑等处，而是带领九万只天鹅，只住在心峰山；又像统御四洲的转轮王，不会投生在低贱家族中，只会投生在血统纯正的刹帝利家族里。同样地，在此等沙门中，哪怕一位沙门也不会出现在外道的教派里，只会出现在以圣道庄严的佛教中。因此世尊说：“诸比丘，只有在这里才有沙门……其他外道的沙门都是空无的。”第十一品没有需要再说的了。巴利