47. 根品复注

151-155151-155. 第四集的第一部等经，内容本身就很浅显，不需要再多作解释。巴利

156-158156-158. 第六经中，坏灭就是毁灭，称为“坏”。从坏灭之后继续那样存在，就是“住于坏灭中”。生成就是产生，或者增长，称为“成”。有人说：“火坏、水坏、风坏——在依次说明坏灭的界限时，本来应该这样说，却没有这样说，而是说水坏、火坏、风坏，这是按照坏灭大种的说法次第。”另一些人说：“这是按照坏灭发生的次第。”因为水而坏灭，就是水坏。坏灭的界限，就是坏灭的范围。坏灭，就是被毁灭。“恒常地”指一切时，即使在三类坏灭中也是如此。“一个佛土坏灭”：在此，佛土有三种，即生土、教令土与境土。巴利

在这里，生土的范围以一万个轮围界为限，如来入胎、结生等时，它就会震动。教令土以百千亿个轮围界为限，在这个范围内，《宝经》《蕴护卫》《幢顶护卫》《阿吒那胝护卫》《孔雀护卫》这些护卫经的威力都能起作用。境土则是无量无边的，也就是所说的“乃至任何他想要的地方”。在那里，如来想要知道什么，就能知道什么。这样一来，在这三种佛土当中，一个教令土毁坏时，那里的生土也已经毁坏了；而且毁坏时是同时毁坏，形成时也是同时形成。其余的内容，应当按照《清净道论》注释里所说的方式来理解。第七经和第八经的含义本身就很浅显。巴利

159第九经中，“依止这样生起的当下渴爱”这句话的意思是：当一个人用“我什么时候才能灭尽诸漏”这类方式，对无上解脱生起向往时，就是依止已经生起的渴爱。可是，对出世间法怎么会有向往生起呢？这事不能那样看。因为向往并不是以出世间法为所缘而生起的，出世间法不是这个人的境界，他还没有证得。不过，当他依据传闻得知无上解脱，并为此生起向往时，这就叫作对无上解脱生起向往。“不牵引”：因为还没达到业道的程度，所以不会带来结生。其余部分很容易理解。巴利

160第十经中，“受用”是指他们既诵读学习，又背诵熟记并持守。因为渴爱还没有断除，他们拿取种种大量的资生用具，所以叫“多者”；他们就是“多物者”，就像说“持律者”那样。然而他们由于资具众多，就名为相应资具者，因此说“行于资具之多”。“松缓地执取”就是“散漫”，意思是由于对修学没有恭敬和尊重，所以松缓地、不牢固地执取。“松缓”是以中性名词来指示，或者应当知道，由与“松缓”同义的“散漫”一词，依“散漫者”的构词方式来理解。“由于趣向下劣”就是由于向下走，意思是属于下分。“无精进”就是舍弃了勤勉，不为证得它而发起努力。巴利