45. 人品复注

131131. 第四品第一句里，“能导向得生”是指能带来再生，所以叫“能得生”。“能导向得有”也是同样的道理。这里“那些”是指作为因、作为缘的结。有人问：入流者不也还没断除下分结吗？为什么这里只举一来者呢？回答说：“一来者”这个说法，是在还没断除下分结的圣者当中，取最高那一位来说的。其中“在还没断除下分结的圣者当中”，就是指在还没断除下分结的圣者们里面；“取最高那一位”，是以最上、最极的标准来取。因为在一来者之上，再没有还没断除下分结的圣者了。又问：一来者其实也有已经断掉的下分结啊，因为见结、疑结、戒禁取结都已经断了，那为什么还说“下分诸结未断”呢？回答说：这是就下分结里还没断掉的那部分来说的……意思是：一来者还没断除欲贪结和嗔恚结，所以就这两结未断而言，才说“下分诸结未断”，并不是说所有下分结都完全没断。这就是这段话的意思。巴利

132132. 在第二部经里，“辩才”既可以指智慧，也可以指依靠智慧而现起的言语，这里指的是后者。辩才如果和意义、理由都相合，就说这个人有“相应辩才”。被提问之后不能立刻迅速作答，因此没有当下就有的辩才，就说他是“非立即辩才者”。其余的可以按这个方式去理解。这里，第一种人是稍微思考一段时间之后，只看到合理的那一面，就像三藏小那伽长老那样。他被人提问后，会先把握问题，然后只说有意义、理由也站得住脚的话。第二种人，一被提问就随便用什么话应付过去，就算思考过了也挑不出合理的内容，就像通晓四部尼柯耶的乞食提舍长老那样。他被人提问后，连问题都还没听完就开口，想到什么就说什么，可要是细究他话里的意思，哪里都落不到实处。第三种人在被提问的当下就能看到合理之处，而且就在那一刹那直接作答，就像三藏小无畏长老那样。他被人提问后，很快就说出来，而且既有意义，理由也恰当。第四种人，被提问时既看不到合理之处，也没办法用任何方式应付，就像陷在极深的黑暗里一样，又像喇鲁达夷长老那样。巴利

133-4在第三经的注释里，“略解者”这个词中，ugghaṭana 指的是智慧的开启，意思是仅仅通过智慧被开启就能了知。“随开示之际”指的是仅在开示的当下。“法现观生起”指的是以智慧现观四谛之法。“这被称为”指的是：按照“四念处”等（《分别论》355）的方式，当简略的论母被安立时，随着教说的引导而运用智慧，能够证得阿罗汉果的这种人，被称为“略解者”。“广解者”指的是了知详细展开、广说之义。“这被称为”指的是：在简略地安立论母之后，当详细地分别义理时，能够证得阿罗汉果的这种人，被称为“广解者”。“应由略说等而引导者”指的是应引导者。次第法现观指的是次第证得阿罗汉果。仅仅文句词句为最上者，是句为极者。依彼生无法现观指的是：依此有身，无法生起禅那、观、道、果，这就是其义。第四经则浅显易懂。巴利

135-8第五种，“有罪”就是带有嗔心。“以有罪的身业”就是以带有嗔心的杀生等身业。语业、意业也是这样。“此人被称为”：这个人因为通过三门所造作的业带有嗔心，就像堆满粪便、尸体等的污秽之处，所以被称为“有罪”。“多分有罪”：如果有人有罪的身业很多，无过失的身业很少，就说他“多分以有罪的身业具足，少分以无过失的身业具足”。语业、意业也是这样。那么，什么样的人是这种人呢？就是有人因为村落或城镇的习俗，偶尔才受持布萨、持守戒律。此人被称为：这个人因为通过三门所造作的业中，有罪的业占大多数，无过失的业极少，所以被称为“多分有过”。应当这样理解：譬如在一个地方，堆着许多颜色难看、气味难闻的花，上面东一处西一处地落了些茉莉花、喇叭花，这个人就像这样。又譬如在一个地方，堆着许多茉莉花、喇叭花，上面东一处西一处地落了些气味难闻的枣花等，应当知道第三种人就像这样。而第四种人，因为通过三门所造作的业没有过失，就像堆满四种甜味食物的黄金器皿一样，应当这样看待。第六种等则含义浅显易懂。巴利

139-140139-140. 第九中，“少说”是指在聚集起来的听众面前只讲一点点。“并且不合宜”是说，他在讲的时候，并不讲与义理相应、与时机相应的话。“他的听众是不善巧的”意思是，坐在那里听的听众分不清合理与不合理、有根据与没根据、妥当与不妥当。“像这样”是指：这类愚痴的说法者，对这样一类愚痴的听众说法，就只得到一个“说法者”的名称而已。按照这个道理，应当了知一切处的含义。在这里，只有两种人才是真正如实说法的说法者，其他人不是。其他人只是因为混在说法者当中，才被这样称呼。第十内容浅显明了。巴利