12. 请求品义注

131131. 在第二品的第一经里，“正确地祈请者应当这样祈请”——一个有信仰的比丘起身之后，这样祈愿、渴望、希求：“舍利弗长老有多大的智慧，我也要有那样的智慧；大目犍连长老有多大的神通，我也要有那样的神通。”像这样祈请、渴望、希求，因为所希求的正是确实存在的东西，所以就叫作“正确地希求”。如果在这之上还希求更多，那就是“错误地希求”。因为那样的希求是在求不存在的东西，所以就叫作“邪愿”。什么原因呢？比丘们，这就是秤，这就是量器。就像称量黄金或银子的人需要一杆秤，量谷物的人需要一个量器，称量时以秤为标准，度量时以量器为标准；同样，在我声闻弟子比丘当中，这就是秤，这就是量器，也就是舍利弗和目犍连。拿他们作标准，就可以衡量、评量自己：“我也要在智慧上或神通上达到这个标准。”除了这样以外，没有别的办法可以这样衡量。巴利

132从第二部经开始，也都是同样的道理。不过这里有一点不同：在差摩比丘尼和莲华色比丘尼当中，差摩以智慧第一，莲华色以神通第一。所以，正确祈愿的人应该这样祈愿：“愿我无论在智慧上还是在神通上，都能像她们那样。”同样，质多居士以智慧第一，手王子以大神通著称。所以，正确祈愿的人应该这样祈愿：“愿我无论在智慧上还是在神通上，都能像他们那样。”久寿多罗也以大智慧第一，难陀之母以大神通著称。所以，正确祈愿的人应该这样祈愿：“愿我无论在智慧上还是在神通上，都能像她们那样。”巴利

135135. 第五中，“破损”是指因为功德已被破坏，所以叫破损。“毁坏”是指因为功德已被毁坏，所以叫毁坏，意思是功德已断、功德已失。“维护自我”是指照顾这个没有功德的自我，守护它、保护它。“有罪过”是指有过失。“有可责难”是指应受指责。“pasavati”是指获得。“不思择”是指不了知、不决断。“未洞察”是指没有深入观察、没有彻底了知。“对不应称誉者贬抑”，是指对行为邪恶、行邪道的外道或外道弟子——这些人本与恶名相应——而说不称誉：“此人修恶行，是行邪道者。”“对应称誉者称誉”，是指对佛陀等行正道者中的某一位，而称赞其功德：“此人修善行，是行正道者。”经文“对不应称誉者贬抑”这句，另有一类人，他们针对那些行为邪恶、行邪道的外道或外道弟子加以贬斥：“这些家伙修行劣，这些家伙是邪道者。”而“对应称誉者称誉”，则是针对行为善好、行于正道的佛陀或佛弟子，称赞其功德：“这些人修行善，这些人正是真正行正道者。”巴利

136第六经中，“于不生信处”是指让人不生信的因由。所谓“示现生信”，就是对恶行、邪行，却让人生起信心：“这是善行，这是正行。”“于应生信处不生信”，就是对善行、正行，却让人不生信心：“这是恶行，这是邪行。”这里剩下的部分意思都很浅显。巴利

137第七：所谓“在两种”，是指在两种场合、两种原因上。所谓“行邪道”，是指正在行邪行。“对母亲和父亲”：就像弥达文达迦对母亲那样，像阿阇世对父亲那样。善分方面，依照前面所说的方式理解即可。巴利

138第八中，对如来和如来的弟子——就像提婆达多对如来那样，就像拘迦利对如来的弟子那样。在善分方面，就像阿难长老对如来那样，就像难陀牧牛人长者子对如来的弟子那样。巴利

139第九经中，“自心清净”是指自心的清净，这是八种等至的名称。“于世间中不执取任何事物”：对于世间中的色等诸法，不执取、不执著任何一法。如此，在这里，“无执取”就是第二种法。第十经和第十一经，其义显然。巴利