17. 身至念品复注

563以心遍满，就是被心所遍满。而心对海洋的遍满有两种，所以说“两种遍满”等等。依前一种含义，就是前面“由相应而亲近明”所说的意思；依后一种含义，就是“存在于明的部分、明的范围中”所说的意思。巴利

564对于“带来巨大警策”等说法，这里还有另一种理解方式：由于如实呈现了身体自身的状态，所以能带来巨大的警策。“为利益”是指为了现世等种种利益。“为安稳”是指从四种束缚中获得安稳。“为念与正知”是指于一切处都不远离念，并且具备七处正知。“为获得智见”是指证得观智。“为亲证明与解脱之果”是指亲证三明、心的解脱、涅槃以及四种沙门果。巴利

584在“为获得慧”等十六种表述中，“为获得慧、为慧增长、为慧广大、为慧丰厚”这四种，是从慧的角度说的修习表述；其余十二种，是从人的角度说的修习表述。“亲近善士”就是亲近善士。“听闻正法”就是在那些善士面前，听闻开示戒等修行之道的正法言教。“如理作意”就是通过如理考察所听闻的法义，以恰当的方式作意。“法随法行”就是随顺出世间法，修习戒等法道。巴利

六种神通智，就是神变智、天耳智、他心智、宿住随念智、天眼智、漏尽智。七十三种智，是指在《无碍解道》的论母中，以“专注于耳门时的慧是闻所成智，听闻之后能防护时的慧是戒所成智”等说法所开示的、声闻共与不共的诸智。这七十三种智当中，闻所成智等六十七种智是声闻共有的；而根上下智、众生意乐随眠智、双神变智、大悲定智、一切知智、无碍智这六种智，则是声闻所不共的。巴利

关于七十七智，在这里：巴利

以生为缘而有老死，这是智；没有生，就没有老死，这也是智。对过去世也是如此：以生为缘而有老死，这是智；没有生，就没有老死，这也是智。对未来世也是如此：以生为缘而有老死，这是智；没有生，就没有老死，这也是智。而对于那法住智，也有这样的智：它是灭尽法、衰灭法、离欲法、寂灭法。以有为缘而有生，这是智……乃至以取为缘而有有，这是智；以爱为缘而有取，这是智；以受为缘而有爱，这是智；以触为缘而有受，这是智；以六处为缘而有触，这是智；以名色为缘而有六处，这是智；以识为缘而有名色，这是智；以行为缘而有识，这是智；以无明为缘而有行，这是智；没有无明，就没有行，这也是智。对过去世也是如此：以无明为缘而有行，这是智；没有无明，就没有行，这也是智。对未来世也是如此：以无明为缘而有行，这是智；没有无明，就没有行，这也是智。而对于那法住智，也有这样的智：它是灭尽法、衰灭法、离欲法、寂灭法。巴利

世尊在《因缘相应》（相应部 2.34–35）中，针对老死等十一个缘起支，每一支各说七种智，一共说了七十七种智。巴利

在这里，法住智就是缘相智。缘相是诸法流转、称为安住的原因，所以称为法住；对那个法住的智慧就是法住智，这也是对“以生为缘而有老死”等所说的六种智的同一个名称。灭尽法是指其本性趣向灭尽。衰灭法是指其本性趣向衰灭。离欲法是指其本性趣向离欲。寂灭法是指其本性趣向寂灭。这就是其含义。巴利

在“得”等说法里，“得”本身加上前缀加以区分，就说成“获得”。接着，为了进一步说明它的含义，又说成“到达”和“成就”。“触”是指以证得的方式接触。“作证”是指对获得的现证。“具足”是指完成。巴利

七有学：因为修学三学，所以称为“有学”，也就是处于预流道等阶位的七种人。凡夫善人：因为与通向涅槃的修行道路相应，所以从“善好”这个意义上说，是被称为“善”的凡夫。增长增广：增长的增长是唯一的，所以叫增长增广。这是依照前面所说的八种智慧，特别是依照阿罗汉的智慧来说，有智慧的增长，也有智慧的增广。巴利

对任何一个人来说，相应法之所以被称为“大”，应当从它完成作用这一点来理解。为了说明它完成作用这一点，所以说了“他把握大义”等话。其中，义等之所以是“大”，应当从所缘广大来理解；而它们的所缘广大，应当依据《无碍解道》中所说的方法来理解。至于戒蕴，则应当从因大、缘大、所依大、分类大、作用大、果报大、功德大来理解它的“大”。其中，因是无贪等；缘是惭、愧、信、念、精进等；所依是决定趣向声闻菩提、辟支菩提，以及具足这些的人中特殊者；分类是行持与禁制等的区分；作用是以部分断等方式摧破敌对法；果报是天界成就和涅槃成就；功德是可爱、可意等。这里是简略说明，详细说明应当依据《清净道论》和《愿经》等中所说的方法来理解。依照这一方法，定蕴等的“大”也应当按各自相应的情况确定并解说。至于处非处等的“大”，则应当从所缘广大来理解。其中，处非处的所缘广大，应当依据《多界经》等中所说的方法来理解。巴利

住与等至的大境，应该按照定蕴中抉择大境的方法来理解；圣谛总摄一切乘，应该按照《谛分别》及其注释里所说的方法来理解其大性；念处等，应该按照《念处分别》等及其注释里所说的方法来理解其大性；沙门果因为能成就大利益、大安乐、大意义、大安稳，又是寂静的、殊胜的、超越寻思的、只有智者才能证知的，所以应知为大；神通因为资粮大、境界大、作用大、威力大、成就大，所以应知为大；涅槃因为能成就摧破骄慢等大义，所以应知为大。把握，就是从自性等方面确定地掌握、了知，也就是通达。巴利

“广慧”在这里也应当按照前面所说的方式理解其含义。不过这里有一个差别：“广”是指智慧在众多不同的蕴上生起，也就是依五蕴的差别而智慧生起，如说“这是色蕴……这是识蕴”。这样，依五蕴的差别，智慧生起。而在这些蕴当中，色蕴有一种方式……乃至有十一种方式；受蕴有一种方式……乃至有多种方式；想蕴有一种方式……乃至有多种方式；行蕴有一种方式……乃至有多种方式；识蕴有一种方式……乃至有多种方式。如此，对每一个蕴，依一种方式等多种方式，以及依过去等不同方式，随顺其差别，智慧生起。巴利

在众多不同的界中，是指“这是眼界……中略……这是意识界”。其中十六界属于欲界，两种界通于四地。像这样，依界的差别，智慧生起。这是就有执取的界来说的。因为独觉佛和两位上首弟子，智慧也只是在有执取的界上，依其差别而生起，而且只是局部的，不是完全详尽的。至于外在无执取界的差别，根本不是他们的境界。只有一切智的佛陀，智慧才能依界的差别而生起，比如：“由于这一界特别强盛，这棵树的树干是白色的，那棵是黑色的；这棵光滑，那棵粗糙；这棵树皮厚，那棵树皮干。这棵树的叶子，在颜色、形状等方面是这个样子。这棵树的花是蓝色、黄色、红色、白色，香、臭、香臭混合。果实有小、大、长、圆，金色、难看，光滑、粗糙，香、臭，甜、苦、酸、辣、涩。刺有尖锐、非常尖锐、直、弯，铜色、蓝色、红色、白色”等等。像这样，依界的种种差别，智慧生起。巴利

在众多不同的处中：这是眼处……中略……这是法处。其中，十处属于欲界，两处通于四地。如此，依于处的差别，智慧生起。巴利

依内在与外在的区分、依相续的区分而种种不同的缘起支，即“种种不同的缘起”。因为无明等每一支各自都被称为缘起，所以《行藏品》中说：“十二缘，十二缘起。”巴利

在种种不同的空与不可得之中：就是在种种各自不同的自性中，即缺乏恒常、坚实等的空之自性中；正因为如此，从女人、男人、我、我所有等角度看来，其自性不可得。这里的“ma”字，是连接词之间的连声字。巴利

在种种不同的义中：指义无碍解所涉的种种义，比如由缘所生等。在种种法中：指法无碍解所涉的种种法，比如缘等。在种种词中：指对这些义和法加以界定说明的种种言辞。在种种不同的辩中：指在义无碍解等领域中的这些智慧，因为它们以这样那样的方式辨析并显现“这些智慧照亮这个义”，所以被称为“辩”，也就是种种智慧。巴利

在“众多不同的戒蕴”等语句中，戒的众多性和差异性已经说过了；至于其余诸蕴，按照前面所说的方式，因为很容易理解，所以是显而易见的。然而，对于那不可分割、唯一无二的涅槃，应当从假说施设的角度来把握它的众多性，因此说“超越了众多不同众生所共通的诸法”。这样一来，就以“摧伏骄慢”等不同说法，说明了它的众多性。巴利

“广大义”就是指大义，因为“广大”这个词本来就是“大”的同义语。“甚深”是说：就像大海对兔子之类来说无法进入一样，对于没有积聚智慧资粮的人，智慧是在不可得、无所依止的诸蕴上生起的。这样，通过所缘境的甚深，就显示了智慧的甚深。巴利

由于具备锐利、明净等功德，且不与他人共有，所以对别人的智慧来说，它并不靠近，而是极其遥远——这是把“非周边慧”这个词缩短了音节来说的。有些人读作“无力慧”，他们的理解是：因为不与其他任何智慧共有上述功德，所以这种智慧不与任何其他智慧同等，因此叫“无力慧”。“通过义的决定”：就是对种种义的分别如实断定。“没有任何其他人能证得”：就是说，以智慧的行境，其他任何人都无法达到，所以这是“极其遥远”的“非周边慧”。现在为了从其他人的角度来说明这种非周边慧，就开始说“凡夫善士……”等等。巴利

他是善于分析智慧的人，拥有直接通达的智，证得了无碍解，成就了四无所畏，具足十力，是人中的公牛、人中的狮子、人中的龙象、人中的良马、人中的骏马，拥有无边的智、无边的威光、无边的名声，是富足者、大财主、有力量者，是引导者、调伏者、随调伏者、使人了知者、使人洞察者、观察者、使人生信者。因为这位世尊，是让未生起的道生起的人，是让未产生的道产生的人，是宣说未宣说的道的人；他是知道道的人、洞悉道的人、精通道的人。而如今弟子们也都随道而住，随后具足于此。巴利

这位世尊确实以亲知而了知，以亲见而照见；他成为眼，成为智，成为法，成为梵；他是说示者、令转起者、义的引导者、不死之施予者、法主、如来。对这位世尊来说，没有任何法是智慧所未知、未见、未了知、未证得、未触证的。依过去、未来、现在而说，一切法以一切方式都来到佛陀世尊的智门之前，呈现于其中。凡是可称为应被引导的，全都是应当了知的——无论是自利、他利，还是自他两利；无论是现世的利益，还是后世的利益；无论是浅显的义，还是甚深的义；无论是隐密的义，还是覆藏的义；无论是应引导的义，还是已引导的义；无论是无过失的义，还是离垢的义，还是清净的义，乃至究竟的义——这一切都在佛智之内运转。巴利

佛陀世尊的一切身业都随智慧而行，一切语业都随智慧而行，一切意业都随智慧而行。对过去，佛陀世尊的智慧无有障碍；对未来，佛陀世尊的智慧无有障碍；对现在，佛陀世尊的智慧无有障碍。应被了知的范围有多大，智慧就有多大；智慧有多大，应被了知的范围就有多大。智慧以应被了知的范围为边界，应被了知的范围以智慧为边界。超过应被了知的范围，智慧就不再运作；超过智慧，就没有应被了知的范围可走。这两者互相以对方为边界而安住。就像两个箱盖正好相合时，下面的箱盖不会超出上面的箱盖，上面的箱盖也不会超出下面的箱盖，它们互相以对方为边界而安住；同样地，佛陀世尊的应被了知与智慧，也互相以对方为边界而安住。应被了知的范围有多大，智慧就有多大；智慧有多大，应被了知的范围就有多大。智慧以应被了知的范围为边界，应被了知的范围以智慧为边界。超过应被了知的范围，智慧就不再运作；超过智慧，就没有应被了知的范围可走。这两者互相以对方为边界而安住。佛陀世尊的智慧在一切法中都运作。巴利

一切法都依附于佛陀世尊的转向、依附于他的欲求、依附于他的作意、依附于他的心生起。佛陀世尊的智慧在一切众生中运转。佛陀了知一切众生的意乐，了知随眠，了知性格倾向，了知胜解；他了知哪些众生尘垢少、哪些尘垢多，哪些根性锐利、哪些根性迟钝，哪些行相善、哪些行相恶，哪些容易教导、哪些难以教导，哪些堪受教化——他对一切众生都完全了知。包括天、魔、梵在内的世界，连同沙门、婆罗门、天与人这一切众生，都在佛智之内运转。巴利

就像所有的鱼和鳖，甚至大到提弥提弥伽罗大鱼，都在大海里面游来游去；同样，整个有天、魔、梵的世界，连同沙门、婆罗门、天人在内的众生，也都在佛智的范围里运转。又像所有的鸟，甚至大到金翅鸟，都在虚空的范围内飞翔；同样，即使是像舍利弗那样有智慧的人，也都在佛智的范围里运转。佛智遍满并超越了天与人的智慧，稳稳地安住。那些刹帝利贤者、婆罗门贤者、居士贤者、沙门贤者，聪明敏锐，熟悉对方的观点，像射毛射手一样，以智慧穿透种种邪见，反复地构造问题。巴利

他以省略方式把开头所指示的经文浓缩起来，然后开示说：善巧于智慧差别、智慧已通达……他们一次又一次地反复推究问题。巴利

在这里，“已通达智”是指在义理等方面已经达到差别智。也有人读作“差别智”，意思是一样的。“他们那些问题”是指他们各自心里想要问的问题。“已说明其因”是指已经解答了其中的原因。“被投到近处的人”是指因为世尊智慧卓越，他们就像被投到近处一样，成了世尊的内学弟子。巴利

有、征服就是广慧。征服什么？贪等烦恼。即使带上前缀，同一个词仍然表达同一个意思，所以即使没有前缀，这个意思也能被理解，因为词根有多种含义。因此说“征服”。这是根据施动者的不同来说的。因此，各各道智以自己应断的贪为对象，征服、战胜它，这就是摧破的意思。所谓征服，就是各各果智已经征服、战胜并粉碎了那那一种贪，所以叫广慧。征服者也是一种读法，也有人读作已经征服。而已经征服是为了显示作用已经完成。如果慧已经完成，那么征服贪也就完成了。其余各项也是同样的道理。巴利

在贪等之中，贪的特相是染着。嗔的特相是恼怒。痴的特相是迷惑。忿的特相是发怒，恨的特相是怀怨不舍。忿发生在先前阶段，恨发生在随后阶段。抹恩的特相是抹杀他人的功德，攀比的特相是争强好胜。嫉的特相是嫉妒他人的成就，悭的特相是隐藏自己的成就。谄的特相是掩盖自己所做的恶行，诳的特相是宣扬自己实际上并不具备的功德。心的僵硬状态是傲的特相，争胜是诤的特相。抬高自己是慢的特相，极度抬高自己是过慢的特相。沉醉是憍的特相，在五种欲乐对象上放任心是放逸的特相。 “bhavati（存在）、abhibhavati（征服）、ariṃ（敌人）”合起来构成“bhūri”，因为形相不同，省略了后面的“a”音。因此说：“摧破敌人之慧，所以名为广慧（bhūripaññā）。”在这里，静止的和移动的（众生）都依它而存在，所以“bhūri”也指大地，就像“bhūmī（地）”这个词一样。“广慧”就像大地一样（bhūri viya），因为它具有广阔、广大的含义，并且能承载一切。因此说：“以那……”等等。其中，“如大地”是指以广阔、广大的含义而如大地。“广阔”是指在所应了知的领域中广阔，而不是只局限于某一部分。“广大”是指变得殊胜宏大。“具足”是指那个人。iti这个词表示原因，意思是：由于这个原因，那个人具足了广慧，所以他的慧就叫做广慧。本来应该说“广慧者的慧，是广慧慧”（bhūripaññassa paññā bhūripaññapaññā），但省略了一个“慧”字，就说成“广慧”（bhūripaññā）。巴利

另外，“Apicā”这些说法是为了展示慧的同义词。“Paññāyametaṃ”的意思是：这是就慧而言的。“Adhivacanaṃ”就是增上语，也就是别名。“Bhūrī”：在真实的意义上，于蕴等真实存在的事物中欢喜，以真实自性而住，不像邪见那样在不真实中欢喜，所以叫bhūri。“Medhā”：就像雷电击碎石山一样，击碎、损害烦恼，所以叫medhā；或者因为能迅速领受、持守，所以叫medhā。“Pariṇāyikā”：它能引导生起它的众生走向自利的修行，也能引导相应诸法通达真实的相状，所以叫pariṇāyikā。慧的其他同义词，也应当依照这些来理解。巴利

慧丰富，是指一个人的慧很多，这种状态就叫慧丰富。那慧的丰富正是慧的运作，为了显示这个意思，才以重慧的人为例，说出“在这里，有一种人是重慧者”等话。其中，“有一种人”指善凡夫，或者圣者。慧对一个人来说很重，所以叫重慧者。以慧为所行、依慧而运作，叫以慧为所行者；或者说，慧的所行和运作属于他，所以叫以慧为所行者。随顺忍等慧的种种分别，是他的意向，所以叫以慧为意向者。心专注于慧、倾向慧，叫心专注于慧者。因为高举之义，慧就像旗帜一样属于他，所以叫以慧为帜者。以慧为幢者，只是同一个意思的另一种说法。以慧之相为最上、为支配，叫以慧为增上者。名为慧的拣择，或者说对法性的种种审察，在他那里很多，所以叫富于拣择者。以种种方式对法性审察很多，叫富于审察者。对诸法如实地洞察、现起很多，叫富于洞察者。以慧对每一种法正确地观察，叫正观；正观的运作、现起，叫正观行；正观行就是他的本性，叫正观行者。或者说，正观行就是如实地观见法的本性，这是他的本性，所以叫正观行者。他习惯于把一切法都弄得清清楚楚、明明白白而安住，所以叫明住者。巴利

在“以慧为行境者”等说法里，“此”这个词指的是慧，所以应当理解成“以慧为行境者”等等。那慧是他的行境、他所看重的、他所多修的，所以叫“以慧为行境者”“以慧为重者”“以慧为多修者”。他的心倾向于那慧、朝向那慧、倾向那慧、专注于那慧，所以叫“倾向于慧者”“朝向慧者”“倾向慧者”“专注慧者”。那慧是主导，以它为增上，所以叫“以慧为增上者”。“重慧者”等说法，是就过去世以来而说的，就像“那人虽仍亲近欲乐，却是重出离者”等语那样。而“以慧为行境者”等说法，是就今生而说的。现在，为了用举例的方式把前面所说的意思显示出来，才说了“犹如……”等语。“同样地……”等，是应当显示的总结。巴利

“速疾慧”是指在自己的领域里能迅速生起的慧。它一旦被启动，对于自己该完成的智慧任务不会拖延、不会停滞，而是很快就能完成。因此说“迅速地、迅速地圆满诸戒”等等。其中，“迅速地、迅速地”说了两次，是为了涵盖众多戒等。“诸戒”是指按照应行与应止而制定的巴帝摩卡防护戒；或者，除了根律仪之外——因为根律仪已被单独列出——这里指其余三种戒。“根律仪”是指在眼等六根上，不让贪和嗔侵入，以念作为门闩来阻挡、关闭。“饮食知量”是指通过审察受用的方式，对饮食知道适量。“警寤勤修”是指在白天的三个时段以及夜间的初夜、中夜，保持清醒，不睡觉，只做沙门该做的事，所以叫“警寤者”；警寤的状态或作用就是“警寤”；投入警寤就是“警寤勤修”，意思是勤修那种警寤。“戒蕴”是指有学或无学的戒蕴。其余诸蕴也应这样理解。“慧蕴”是指道慧以及有学、无学的世间慧。“解脱蕴”是指果解脱。“解脱知见蕴”是指审察智。轻敏慧的解释和速疾慧的解释一样，喜悦慧的解释也一样。敏锐慧的解释则是按照 kalāpasammasana 的方法展开的。锐利慧的解释是就激发精进来说的。穿透慧的解释是就一切世间不可喜想来说的。其中，快速行动就是速疾；不拖延就是轻快；快速行进就是迅速。巴利

“富于喜悦”是指富于喜。其余几个词都是它的同义词。或者也可以说，“富于喜悦”是根本词。“富于觉受”是就与那喜相应的悦受而作的解说词。“富于满足”是就并非极强之喜的满足状态而言。“富于欣喜”是就强力之喜所带来的欣喜状态而言。“圆满众戒”是指兴致勃勃、意气风发、满心欢喜地成就众戒。因为伴随喜和悦的慧，会以欢喜的方式在所缘上像花朵绽放一样展开运作，而伴随舍的慧则不是这样。巴利

以无常观迅速奔行，意思是：它随着“五蕴是无常的”这一认知急速运转；由于远离了对立面，又因为过去所积累的造作力特别强，就像帝释掷出的金刚杵一样，不偏离目标、不迟缓，以迅猛之势通达无常相，所以这叫速行慧，这就是它的含义。其余几句也应同样理解。这样，先通过以相为所缘的观展示了速行慧，接着为了展示强力的观，便说了“色……”等。其中，“以灭尽义”，是说无论在哪里生起，就在那里坏灭，所以其本性就是灭尽。“以怖畏义”，是因为它令人恐惧。“以无坚实义”，是因为没有我这样的坚实，也没有常等坚实。“衡量已”，是用像天平一样的观慧衡量之后。“思量已”，是用那能思量的慧思量之后。“晓了已”，是如实阐明、令它明显之后。或者，“衡量已”，是以聚思惟的方式衡量之后；“思量已”，是以生灭随观的方式思量之后；“晓了已”，是以坏灭随观等方式令它明显之后。“令显著已”，是以行舍随观和随顺的方式令它遍满之后。“于色灭”，是指色蕴灭尽的涅槃。“迅速地奔行”，是以倾向、朝向、趣入的方式奔行、运转。现在，为了显示观达到顶峰的速行慧，又再次说了“色……”等。巴利

所谓“智的锐利”，应当理解为：它通过特别地断除对立面而可了知。因此，先说了“因为迅速断除烦恼，所以是锐利慧”，接着为了分别说明那些烦恼，又说“已生起的欲寻思”等等。那些烦恼虽然已经通过止和观，以镇伏和彼分断的方式被断除，但因为还没有被圣道彻底根除，尚未超越生起之法性，所以称为“已生起而未根除”。这里所说的“已生起”，就是这个意思。“不忍受”，就是将之安置于相续后不令住留。“舍断”，是以彻底断除的方式舍断。“驱除”，就是丢弃。“令至尽头”，就是令它终结。“令至无有”，就是令它归于不存在；意思是说，依照观的次第证得圣道之后，唯以彻底断除的方式令它归于无有。在这里，与欲相应的寻思就是“欲寻思”。“愿这些众生死去”这样与其他众生死亡相应的寻思，是“瞋寻思”。“愿这些众生受到伤害”这样与其他众生受到伤害相应的寻思，是“害寻思”。“恶的”，就是低劣的。“不善法”，就是从不善巧中生起的法。所谓锐利慧的人，就是能迅速证得神通智的人，而且他的行道不会动摇，所以说“在一座之上……四种圣道……”等等。巴利

通过如实看见“一切行都是无常的、苦的、会变易的、有为的、缘生的、会灭尽的、会衰坏的、会离欲的、会止息的”，才能成就对真理的通达，不是靠别的途径。为了通过这个道理来说明能穿透、能决断的智慧，所以说“对一切行多起悚惧”等话。其中，“多起悚惧”是指依照“一切行都是无常的”这类方式，对一切行不断生起的警惧。“多起畏惧”是指由于智慧带来的怖畏，对一切行频繁生起恐惧的心。这是说厌患随观。“多起厌离”是指因为要从诸行向上转向无为法，所以多起厌离。这是说厌离随观。“多起不乐”等话，则是说明那厌离随观的种种不同生起方式。“面向外”是指面向存在于一切行之外的涅槃而转起的智慧面向，以及如此转起的解脱面向。穿透、通达就是穿透，具有这种作用所以叫能穿透；或者能穿透所以叫能穿透，那智慧就是能穿透的智慧。“先前未曾穿透的”是指在无始轮回中，即使到了尽头也从未穿透的。“先前未曾破裂的”是同一意思的另一种说法，意思就是唯有通过终结轮回才破裂的。“贪蕴”是指贪的积聚，或者贪的部分。巴利