10. 入出息相应复注

977这里说，在这一部经里已经讲过了。因此，应该完全按照那里所讲的方式来理解，这就是这句话的意思。巴利

982No这个词是用来提问的，因此它和nu意思相同，所以论师说“你们应当修习nu”。“欲贪”就是对感官对象之境的欲求，所以说“对五种欲乐之境的贪染”。这贪染存在于包含自身相续和他人相续的十二处法中。通过宣说断除欲贪以及宣说调伏嗔恚想，就说明了不来道，因为已经解说了彻底断除五下分结。为了显示观，便指示说“你们应当专修观”。巴利

984“既不身累，也不眼疲”这句话，是注疏里引出来的。先说了“身体会累，眼睛也会受损”，为了说明在什么情况下、以什么方式发生，就说了“在界业处中……”等等。说眼睛跳动、疲累等等，是指过度注视时会出现的情形。而在这里所说的业处，是指入出息念业处。他是这样说的：“若比丘希望身体不疲累……”巴利

“可以获得”这句话，是站在注疏的立场上说的，后来传来的上座部传承并不认可这个说法。因为那种相就像星形、珍珠串之类一样，只是显现为一种影像而已，刹那即灭，不能像遍相那样被打开、被去除。因此说“确实不能获得”。这是为了显示功德利益才采用的：当入出息念定成就时，这个功德自然很容易就能达成。因为“比丘”一词在这一段中并未出现——正如前一段里出现了“若比丘希望”中的“比丘”，而此处“诸比丘，入出息念定已修习”这段经文里并没有提到“比丘”，所以没有说“他”。巴利

985通过城墙围绕来扩大，是指以城墙围绕、以地面扩展。就像王舍城和舍卫城那样，这座城……也达到了各方面都圆满。在“以种种方式”中，“方式”这个词是表示原因的意思，所以说“以种种原因”，意思是：这个身体，不论是没有心识的，还是有识的，都这样不净、那样不净，以种种不同的原因来说。示现不净相而运作，是指依头发等，从颜色等方面全面展示不净相而运作。引发对身体厌离的论说，是指对自己和他人的这个肉身，能生起厌离的言说。“或尿”等，是通过反面的方式显示身体的不可爱。其中，开头三句从难看性和无坚实性来说，中间四句从恶臭来说，最后一句显示它连一点点令人喜爱之处也没有。接着“然后”等，则是通过正面的方式，直接就其本身来显示不可爱。为了把“头发、身毛等”所概括的意义分开详细说明，所以说了“那些也”等语句。巴利

解释就是详细展开。关于不净，是依不净论母来说的。修习到熟练，就是反复多修。禅那因为不会被烦恼贼战胜，所以被称为心的宝箧。依止，就是把它作为根本基础。巴利

另有一派说：“据说在那半个月里，没有一个人是佛陀能教化的对象，所以世尊才这样说：‘我想，比丘们’等等。”对“据说其他人”中的“据说”一词，含有不认同的意味。因此注释说：“这仅仅是愿望罢了。”巴利

“以种种原因混杂”：这里说的“原因”，就是指身体的不净、恶臭、可厌、令人反感。 “他们做了一切”：凡夫即使面对有过失的事，也把它当成没有过失，于是自己做、叫别人做、随喜赞同，造下了一切恶行。 入出息念虽然已经被十随念包含在内，但对当时聚集的比丘们来说，它适合许多人，也有实际利益，所以再次被提出。 世尊也正是在这部经里开示了同一个业处。 食厌想和不净业处相似，而四种无色定对初学者并不适合，因此这里不采纳它们。应当这样理解。巴利

“以毗舍离为依止”就是把毗舍离城当作乞食的村落。“片刻之间”是说，比丘们因为对导师和正法心怀恭敬，听完话就立刻起身出发，所以才这样说。据说在佛陀在世的时候，比丘们为了恭敬领受世尊的教导，总是保持倾耳聆听的状态。巴利

“能摄持入出息”是指通过把握入出息而生起的念。“与之相应的定”是指与那念相应、彼此互为缘而生起的定。或者说“于入出息念之定”，这也显示了依止缘的性质；在两种情况下，都是依俱生缘等七种缘来说明缘的关系。在“我的弟子们依怎样的行道修习四念处”等说法中，因为具有令生起、令增长的意义，所以称为“修习”。为了显示这两种意义，说“已修习”就是已令生起，或者已令增长。其中，“已修习”是令其存在、令生起，仅指获得的意思；已经生起并反复修习则是已修习，意味着使它达到纯熟的状态，是令增长的意思。“多作”就是屡屡地转起，由此表示达到转向等自在。因为一个已达自在的人，能在想要的任何时刻入定，所以会一再地转起，因此说“反复而作”。正如在“即是这里，比丘们，沙门”、“完全远离诸欲”等经句中，第一句里出现的“即是”这个词，也同样适用于后文，这里也是如此，所以说“两种情况下都应当以‘即是’一词来理解限定”。为了显示两种情况下由限定而获得的功德，说了“这确实……”等话。巴利

“不净业处”是指以不净为所缘的禅那。因为这种禅那在不净中是瑜伽行者修习相应之业的状态，又是他们殊胜快乐的来源，所以称为“不净业处”。“唯”这个字排除了其他所缘。“以证得的方式”是指以证得禅那的方式。因为禅那通过修习的殊胜力量而成就时，会穿透自己的领域而运作，并如其真实本性而被证得，所以称为“证得”。“因为所缘粗显”是指所缘令人厌恶。“因为所缘是可厌逆的”是指所缘应当被厌弃。“以方式”是指以理由，或者以某种间接的说法。关于“所缘的寂静性”，这是就所缘逐渐达到极其微细的状态而说的。当法在寂静、安息的所缘上运作时，它自身也会变得寂静安息。因此说“寂静、寂止、寂灭”，意思是一切热恼都已熄灭。由于所缘的寂静性，那些以该所缘为对象的法也寂静，这可以通过以出世间法为所缘的省察来了知。巴利

没有任何东西能给这个禅那带来寂静和殊胜的状态，所以叫“无灌溉者”。因为无灌溉，所以叫“未灌注者”；因为未灌注，所以叫“无混杂”，也就是不与遍作等相混杂。正因如此，它才是“单独的”——别异、独自；“独特的”——不共。这一切都是为了显示它本性就是寂静。或者，遍作是寂静之相。所谓遍作，是指从遍作开始直到取相生起的整个过程，而这里并没有这样的东西，这就是其含义。因为那时业处没有滋味，就会成为不寂静、不殊胜。又或者，在近行中，这里没有寂静性。因为在近行的刹那，其他人是通过去除盖等、显现支等而获得寂静性，而这个禅那并非如此。然而有这样的连接：“初等成就……殊胜”。有些人（指北方精舍的住者）这样说。“未灌注者”就是不被灌注，所以说“有滋味”，如同有滋养之物。“甘甜”就是可爱。能带来心所乐受的获得，这依三禅或四禅，或者由于舍的寂静性，一切禅那都能带来安乐，所以也应如此了知。而通过禅那所生的殊胜色法触击身体，最终带来身乐，这应是在出定时。依此观点，“于每次安止的刹那”这一词应当看作是表原因的处格（第七格）。巴利

“未被镇伏”是指没有被禅那从自己的相续中驱除、还没有被断除。“由不善巧所生”：不善巧就是无明，由它而生。因为一切恶法都以无明为先导。“就在那一刹那”是指就在它自己生起的那一刹那。“使它消失”：这里的消失就是毁灭，而那个毁灭是以禅那为作者，此处指的就是镇伏断，所以说“镇伏”。“令寂止”是指特别地令它止息。而特别地令它止息就是真正地令它止息，所以说“好好地令它止息”。持教者的禅那修习大多数属于抉择分，所以说“因为是抉择分的缘故”。这个定是圣道的基础，逐渐增长之后，就好像达到了圣道的状态，所以说“渐次达到圣道的增长”。而这个义理，只有依据离贪随观、灭随观、弃舍随观，才能完全成立。其余部分则很容易理解。巴利

986“长老”指阿难长老。“这段开示”是指从“金毗罗，究竟是怎样修习的呢？”等话开始的那段教导。“于身体的某个部分”指色身中的某一个部位。“如此”的意思是：就像忆念入出息比丘成为于身随观身那样，同样地，在每一处都应理解为“于受随观受”等等的含义。巴利

“开示的要点”指的是教法的落点。通过作意这个角度，说的是受，因此他从自相和从其他所指的角度来指示这一切。接着用“正如……”等语句，在那里举出例证。“心行两个词”指的是“觉知心行、平息心行”这一对词。巴利

就算这样，“即便如此”的意思是：如果受是借着喜的作意和心行这个词来说的，那也仍然如此。这里说的受并不成为所缘。而随观是以受为所缘的，所以“受随观”就说不通。如果有人问：那在《大念处》等经典里说的“受被感受”又怎么讲？他就回答说“即使在《大念处》等中……”等等。其中“乐等的依处”是指：以乐等生起的依处——色、声等——作为所缘之后，是受在感受，而不是人在感受，因为人根本不存在。只是依着、靠着受的运作，才像“人感受受”那样，仅仅是一种世俗说法。同样，在这里，对于依着入出息而运作的受，以那样运作的作意为着眼点，说“那时比丘于诸受随观受而住”，这是就“受作为所缘”这一点来说的。“关于那个”就是指关于受作为所缘这件事。“等”这些词，是对“受随观说不通”这个责难的答复。巴利

进入带有喜的两种禅那，是指依次进入与喜相应的初禅和第二禅。“他的”就是指“由他”。因为对于“被觉知”这个词，这里是在主动的意义上用属格。“在等至的刹那”，就是在进入等至的那一刻。“由证得禅那”，就是由具足禅那的状态。“以所缘的方式”，就是通过所缘这条门路，那属于以该所缘为对象的禅那的喜就成为被觉知的，也就是说，因为所缘已被觉知。就像有人找蛇时，察觉到蛇的住处，那条蛇也就等于被察觉了，因为靠咒语和药力的力量，捕捉它变得容易；同样，当作为喜之住处的所缘被觉知时，那喜也就确实被觉知了，因为无论从自相还是从共相来看，把握它都变得容易。“在观的刹那”，就是当观慧变得锐利明净、照见其对象的那一刻。“由通达相”，就是由通达喜的自相和共相。因为当喜的别相和共相被了知时，这喜就被如实地了知了。因此他说：“由于不迷乱，喜成为被觉知的。”巴利

现在，为了直接用巴利经典本身来说明这个含义，他说了“因为这已在经典中说过”等话。其中，“依靠长入息”是指依靠作为所缘的长入息。“当觉知时，那喜就被觉知”是句义上的关联。“觉知心的专一、不散乱”是指：以与禅那相应的慧，觉知那属于禅那范畴、被称为“不散乱”的心一境性。因为正如喜通过所缘这一门径而被觉知，同样，与喜相应的诸法也是通过所缘这一门径而被觉知的。“念现起”是指：依靠长入息而与禅那相应的念，安住于那个所缘；通过所缘这一门径，也可说它安住于禅那之中。“以那念”是指：对于如此安住的念，以及前面所说的那种智，由于所缘被清晰通达，依靠那力量，以那所缘为对象的喜就被觉知。“依靠长出息”等句中，也应依照同样的方法来理解其含义。因此他说：“其余诸句，也应从含义上依此理而知。”巴利

在“正如”等句中，简要的含义是这样的：通过证得禅那，喜等法就像依赖所缘那样被清楚地觉知，因为离开禅那它们就不会生起。同样，通过证得与禅那相应、属于禅那范畴、名为“受”的作意，受也依赖所缘而被清楚地觉知，就像太阳依靠曙光而升起一样，因为离开这个作意，受就不会生起。因此，按照前面所说的方式，以特别强烈的方式生起的受被清晰地了知，所以“善说”这句话是成立的，这样就驳斥了前面提出的责难。巴利

所谓“所缘”，说的是入息与出息这个相。这里说的其实就是心随观，因为心被清楚地了知，没有迷惑。因此说“所以”等话。在“以心被了知”这一表达里，用“等”这个字把其余三种心随观也一并收摄进来。巴利

所谓“他”，是指致力于法随观的比丘。这里说的“断”，是指能断的智慧。“以慧”是说，通过另一种观慧——即毗钵舍那智，从无常、离贪等角度观照之后，对两种都保持平等舍。这确实是“四重”，是依无常随观等而说的四重分组，它也属于法随观。因为能断除，所以叫“断”，意思是断除常想等乃至能断的智慧。“观的相续”是指次第生起的观。“于行道而正行时保持平等舍”，是说对于以中道方式正确行于修行道路的心，由于不施加策励与抑制，而保持平等舍。“一并现起”是说，由于以中道方式不超越止道，并于其中投入，诸根成为一味，因为住于中舍性，故无差别地进入心一境性，一向现起，因此在那里没有什么可作的，故保持平等舍。“在那里”是指如此保持平等舍时。对俱生之法也有平等舍，因为对其生起方式保持平等舍。由于说“以慧观照之后”，所以是指对所缘的平等舍。不仅对盖等法保持平等舍，而且对贪欲……乃至以慧观照之后保持平等舍，应如此连接。巴利

为了显示像尘堆一样的烦恼生起的地方，才说“就像十字路口，六处也是如此”。身等四种是所缘念处。在身等四种所缘上生起的四念处，能摧毁像尘堆一样的烦恼。巴利

987-988“为什么”等语，是为了说明在讲解“住等至”时的理由而开始的。巴利

eva-vākāra就是eva-kāra和vā-kāra。之所以说完全寂静，是因为完全寂静作意。仅仅以有学之说，即使他们确有应当修学之义已经成立，但对于那些没有应当修学之事的人，也仍被称为有学，所以用应修学一词将有学区分出来而说。即使为了漏尽没有应当修学之事，但为了现法安乐，除了修习禅那等之外没有应当修学之事，因此说为无学。然而诸佛已经完全、正确地圆满了一切修学，所以不说我修学。入出息念的禅那与果等至，就是如来住。巴利

989-996以无常等方式，就是依无常、苦、无我的方式。他观察，以种种方式去拣择。无染，就是已经舍离了烦恼、已经镇伏了烦恼。经文写作：喜觉支、轻安觉支。巴利

通过它，有不退缩和不超越，这被称为中舍，即中立行相。一心刹那：因为摄属于一个心识生起。巴利

按四个四组的划分，共有十六种。由于它们是依入出息念而生起的，即使以入出息为所缘而生的法，在后来的阶段，因为有正念，也可以方便地称为入出息念，所以说“入出息念是混合而说的”。入出息为根本：就是依入出息而生起的念处。它们的根本：就是这些念处的根本因。觉支为根本：就是成为觉支之缘的。那些觉支：就是这二十种以念处为因的觉支。明解脱圆满：就是通过第三明以及那果的圆满而现起的觉支。与果相应：与第四果相应，或者与四种果相应。巴利