4. 根相应复注

471四地……那三根因为属于善和无记，所以可得。精进根和定根……因为与善等三法共通，所以在一切处都可得。依四地……而说，意思是：既依四地法的区分来说，也依善等摄一切法的区分来说。巴利

477以苦谛的角度来说，他们不了知这是苦谛的状态。因为信根属于应当被遍知的对象，所以被归入苦谛。以集谛的角度来说，他们对贪爱、无明等不了知这是信根的集谛状态。灭，是指信根不执取而灭的相，也就是涅槃。行道，是指导向信根灭尽的行道，也就是圣道。在其余诸根中，是指在精进根等诸根中。巴利

在白分中，也就是“了知信根”等所说的无过失的一方。“以胜解力，作意的集起”：依靠“有布施”等前行阶段的信的胜解力，使作意生起。所以这里说的“作意”，就是指最初生起的信，而不是意门转向。其余诸根也是同样的道理。因此应当看到，最初生起的作意，对于能引生策励的锐利的精进根等的最初生起，是借用“作意”这个名称来说的。因为最初生起的策励还很弱，没有策励的力量，所以说是精进根等的集起；它成为达到强盛状态的精进根等的转向处，因此说为它们的集起。意思是：先前以胜解等方式运转的作意，就是它们的集起。“其次，以欲力”：以想要去做的善欲之力，也就是希望生起信等的那种欲的形态所运转的欲之力。“以作意力，作意的集起”：对于依信根等运转的微弱状态，通过能令它生起的如理作意之力，使作意生起。“如此也”：也是依照“以胜解力”等所说的方式。“在六部经中”：从第二部经开始的六部经里，只说了四谛。因为执取乐味就摄入了集谛，执取过患就摄入了苦谛，执取出离就摄入了灭谛和道谛。而在第一部经中，只是显示了诸根的自性。巴利

478478. 因为通过它而进入“流”，所以叫“入流”，也就是未至而趣向的第一圣道。这里的“流”应当理解为圣道之流。“进入”就是从这开始踏上修行之路。获得初道的种种征象，就是入流者的支分，这里称为“入流支”。不过应当知道，这些是在三种情形下说的，即信和圣者所喜爱的戒。在自己的境界里，就是在自己作用的范围内。为了显示最殊胜的状态，就是为了显示主导性。意思是，要指出信根等诸根在哪里有特别的作用，也就是它们的作用超出一般。现在，为了用譬喻说明这个道理，就说“正如……”等。“达到之后”，指获得自己作用特别超越的那个境地之后。“作为前导”，指在生起信等作用时，它走在前面，承担重任。其余的是精进根等。“随彼而行”，指跟随着那主导者而行，即作为那个信根等的辅助部分。这个道理在其余诸根上也是一样。“在禅那解脱中”，在称为禅那的解脱中，因为以定为主导，所以指那些禅那。这样解说之后，“达到入流支之后”这句话也就说得通了，因为戒确实以信为近因。“证得圣谛”，就是通达了应当现观的四圣谛，获得四圣谛。巴利

479-480“贤善”说的是慧，所以经文说：“这叫作慧。”能保护、让杂染法干涸、把杂染法去除的，就是贤善者，也就是具有坚固、锐利之念的人；他这种状态就是贤善，因此说念也具有贤善的状态，这是说得通的。这样一来，“以念与贤善”这句话就成立了；而当说“以念及贤善”时，其实就已经对念作了解说。“我曾说过的某部经或某个业处”——“弃舍”是指行所摄的法在这其中被证得，也就是涅槃。以它作为所缘，所以说“以涅槃为所缘”。“正在经历”：是指对诸行的生起和灭去正在经历、正在觉知。因此说“是把握生灭的”。信根、念根、慧根属于前分，因为经文说：“这位世尊是阿罗汉……即使是很久以前做的、很久以前说的，也能忆念、随念”，以及“以通达生灭的慧……”。又因为经文说：“他策励精进而安住，对于未生起的……”等等，所以精进根是混合的。由于经文说“以弃舍为所缘”，所以定根只是已经生起的出世间法。这里说的就是这个，也就是第九品中所说的那个。这就是前分、混合、出世间的法门判别。巴利

481在正勤方面着手，就是依正勤、以修习的方式着手。因此他说“修习时”。就像在解说精进根时，开示说“依四正勤而获得精进”，同样地，在解说念根时，则是“依四念处而获得念”，所以说“在念根方面也是同样的道理”。然而，在解说信根等时，并没有那样开示。巴利

482诸根有锐利等状态，应当依观、依道或依果来把握，所以说“由此……中略……应知”。不过，圣典里不是只取了柔软的状态吗？确实如此，但那是因为如果没有锐利的状态，就不会有“锐利等状态”的说法。因为说这个柔软，才得以相对它说那个锐利，锐利与柔软两者互相观待才能成立，就像河的彼岸与此岸一样。现在，为了把“由此”等简要说的义理详细显示出来，所以说了“圆满”等。其中，“圆满”就是具足；另一个词是它的同义词。或者，“圆满”指遍熟，就是圆满的意思。为什么说“比它更柔软的，是法随行道的”呢？因为“由此”指的正是入流道的观根，而所说的“比它更柔软的”第一道位，可能是法随行，也可能是信随行，这难道不相违吗？这没有过失：这里是依入流道的一分位，即相对于应得的第一道，来区分观而作意趣的。因为，如果有人成为入流者后，不改变威仪，就于本座证得一来道，便就他的观根不作区分而说：“比它更柔软的，名为入流道的观根”。如果有人成为入流者后，经过一段时间才成一来者，则有为入流道而转起的观根。如果他属于法随行种性，那么较上述观根更柔软的，就说“比它更柔软的，是法随行道的”。把“观根”引来连接。法随行观根与信随行观根相比，信随行观根之所以更柔软，其理由后面自然会说到。以法、以慧随行于道流，就是法随行，是慧更殊胜的圣者。以信随行于道流，就是信随行，是信更殊胜的圣者。巴利

像这样通过观的方式说明之后，为了再通过道的方式来说明，就开始了“同样地”等话。从相应和自性两方面来说，属于阿罗汉道的诸根，就是阿罗汉道根。说到“阿罗汉果根”这一句时，这里的理路也是一样的。巴利

现在为了依果来显示，所以说了“完全具足、圆满”等话。由于入流道位的补特伽罗而有差别，因此这两者在第三轮中不可得，这就是其意趣。法随行者和信随行者的差别是如何产生的？他说“也依来临，也依道”。为了显示这两者，他说了“信随行补特伽罗”等。“令其受持教示”，就是掌握教说。巴利

道是锋利的，因为它的亲依止根（信等根）具有锐利、明净的性质。因此说“运载锐利之智”。“无行”是指纯粹以自性（自然发生）。“少功用”是它的同义词。法随行的人在修行时镇伏烦恼，能以较小的苦、较少的困难、不疲劳地镇伏烦恼。而信随行的人则要以苦、以艰难、疲劳之后才能镇伏。所以，法随行者在预备道阶段，断烦恼的智慧不迟钝、非常锋利地运作。就像用锋利的刀切芭蕉，切口平整，刀迅速划过，听不到声音，不需要很大的力气——法随行者的预备道修习就是这样。而信随行者在预备道阶段，断烦恼的智慧迟钝、不锋利、不锐利地运作。就像用不太锋利的刀切芭蕉，切口不平整，刀不迅速划过，能听到声音，需要很大的力气——信随行者的预备道修习就是这样。即便如此，在烦恼灭尽上并没有差别。因此说“然而在烦恼灭尽上”等。其余的烦恼也因与结的灭尽相应而灭尽。巴利

483“由于这个”是指：因为果有差别，所以修行才有不同。根有差别，是指信等诸根各不相同。果有差别，是指阿罗汉果等果位各不相同。人有差别，是指不来者等人各不相同。巴利

484以戒蕴等和信根等从各方面修到圆满，正在修习圆满的阿拉汉道的人，从证得的角度来说，就是在成就、实现阿拉汉果。所谓“三部分道”，是指因为戒蕴等还没有圆满、只成为一部分的那三个下位的道。“一部分”就是指下位的三个果。所谓“在四者中”，是指在这个品里第一等四部经中。虽然在这里，第三经说“从彼处以果的力量出离”，第四经说“圆满的圆满者成就，一部分的部分者”，但因为有一句话说“在四部经里都只说了混杂的诸根”，所以应当知道，也可以依观来作相应的联结。巴利

485-487这里的“出离”应当理解为依观而说，不是依道果而说，因为在这部经里，所指的完全只是观根。现在为了把这一点说清楚，才说了“圆满……”等话。在无热天等五净居天中，不论投生在哪一处，都还没有活到寿命的一半，就在中途以烦恼般涅槃而般涅槃，所以叫中般涅槃者；因为不靠造作、不靠加行，自然就般涅槃，所以叫无行般涅槃者；与此相反的情况，就是有行般涅槃者；因为具有向上流动的性质，他的渴爱之流或轮回之流是向上的，所以叫上流；或者因为向上走后才能证得，他的道流是向上的，所以叫上流；因为前往色究竟天，所以叫至色究竟天者。在这里，应当这样理解这些词的含义。巴利

这里说的“此处”，是指前面讲“依观而出离”的那个地方。所谓“只站在阿罗汉道上”，意思是就在这一生中，只站在阿罗汉道上，而不是站在观上。应当举出五种出离来说明，也就是“以比那更柔软的根而成为中般涅槃者”等五种出离。现在为了阐明这个道理，就说“阿罗汉道的……”等等。其中，在无热天等处投生后，刚一投生就般涅槃的，是第一种中般涅槃者；在那里还没活到寿命的一半就般涅槃的，是第二种中般涅槃者；活到寿命一半之后才般涅槃的，应当知道是第三种中般涅槃者。为什么说“五种出离”呢？难道不应该说“无行般涅槃者和有行般涅槃者”吗？为了说明不应该那样说，就指出“无行般涅槃者的以及有行般涅槃者的，也正是这五种人”。巴利

“三种出离”，就是“以比那更柔软的根而成为入流者”等三种出离的说法。这里没有把一来者直接算进去，因为一来者应当站在不来道的观根上来区分出来：由于比不来道的观根更柔软，所以成为一来者。“一来……更柔软……”这一句，是说与一来道的观根相比，被称为“一种子”的入流者的观根更为柔软，这样合起来说成三种。“法随者”等两类，已经被“家家”等两类所包含。“一来道的……”等话，只是对前面所说含义的解释。其余部分和前面所说的一样。第六经和第七经也是按照前面所说的方式，也就是说，第六经和第七经与第二经、第三经所说的方式相同。不过，那里说的是混合的根，这里说的则是前行观阶段的根，这就是差别所在。巴利

488所谓“那部经是依道与果而说‘出离’”，正如经中已经说过：“为现证阿罗汉果而成为行道者”等等。“以八者”，就是以四种果和四种道，共为八种。它是出离于外的，不是内在的存在。这里只说出世间根，因为它们属于道心与果心生起的范畴。巴利

489-490489-490. 关于“根具足”这一说法，这里的“具足”一词是圆满的意思，所以说“诸根圆满”。因为它们是依照共通性来教导的，所以这里说的是混合的诸根。巴利

492“女性状态”就是指女性性。它发挥“主宰”的作用，因为它是这类众生共同生起的原因。女性根就是唯独属于女性的根。男性根也应这样理解。“于命”是指对俱生诸法起到存活、守护、延续的作用。“轮回根”是指成为轮回之因的那些根。因为只要这些执取根存在，轮回就会运转、显现。巴利

493“前所未了知的法”说的是四谛法；同样，“已了知的法”也是指这些法。这里的意思是：了知就叫作“智”，意思是不超越初道所了知的，更进一步地了知。这是入流者等六种圣者的名称。属于这种“智”的诸根，就叫作“已知根”。“于已知者中”是指在已经了知诸法的人当中。因为在最高的果法——阿拉汉果法中，智的作用最为殊胜，所以把这一作用也安立到其余诸法上，而说“于已知者中，即于阿拉汉果法中”。“处处”是指在各个道与果之中。“以彼彼行相”是指以“未知当知”等各种行相。巴利

494“从观出起”是指从观根出起。现在，为了详细阐明前面略说的这个义理，而说“已圆满的”等。这里三种出起，依一种子等的分别，应导出五种出起。因此说“因为一来道”等。所谓入流道的观根，是指以那样的有身要去证得一来道、正在行进的入流者的观根。这五种也都是入流道的分位，所以说“应站在一来道而导出它们”。巴利

这里说的“一种子”，指的是“蕴种子”。如果某位入流者还有一个蕴种子，也就是还要再受取一次生命，他就叫“一种子”。所以经文说“成为入流者之后……”等等。至于这里说的“人的存在”，这只是说法上的方便，其实也可以说他投生到“天的存在”里。这些名称都是世尊采用的。达到这个程度的，就叫“七返有”；达到那个程度的，就叫“家家”；达到另一个程度的，就叫“一种子”——这些名称都是世尊安立的。巴利

“二有或三有”是指在人与天之中，只有二有或三有。“以正觉为究竟归宿”：以正觉四圣谛法为究竟的去处、依止和趣向，所以叫“以正觉为究竟归宿”。“家家”是指从一家到另一家地受生。因为从证得入流果开始，就绝不会再投生到低贱的家庭，只会投生到大富大贵的家庭；这就是它的意思。其实单是一个“家”字，指的就是大富大贵的家庭。“二家或三家”，是就人与天来说有二有或三有，这也是按混合受生来说的。就像给刚出生的王子取名一样，对于从圣者之生中诞生的人，这些名称——比如“七返有”等——是决定性的称呼。为了说明这只是依照世尊所采用的名称来称呼，所以说“是世尊所采用的名称……”等等。巴利

如果因为前因已被决定，入流者就是“决定”的，那么从入流道以上，由于缺乏对其余三道的亲依止缘，前因的作用就不存在了，这样一来，入流道本身就成了亲依止缘。如果入流道也有前因作为亲依止缘，那么它在入流道生起之前就已经被决定了，而且这个前因会一直延续到色究竟天，这就成了无因；既无因又无缘，却还能产生结果。这是什么道理呢？因为所谓“入流者是决定的”，意思是只要证得第一道，上面三道的作用就会依次第圆满。这样一来，在安立“七返有”等决定性时，由于第七有之后就不再轮回，作为苦之根源的烦恼在第一道就已断尽，那上面三道岂不是没有作用了？因此他才说“第一道的亲依止缘已被造作”等等。巴利

如果上面的三道决定七返有等（的期限），那么既然此外没有别的入流者，入流道就成了没有作用、没有意义。如果说断除身见等（烦恼）是入流道的作用，并且因为断除那些（烦恼）而有了七返有等的决定，那就应当承认：只要上面的道存在，就不再从第七有起继续流转；如果没有上面的道，那么仅凭断除身见等也不能成立。因此他说：“在第一道还未生起时，上面的三道就已生起。”所谓“三道”，就是上面的三个道。依观来决定，这才讲得通——为了阐明这个意思，他说：“如果……”等。巴利

入流者仍然倾向于轮回。为了指出其中一些众所周知、明确可辨的例子，他说了“给孤独长者”等话。这里所说的“住在此处、混杂受生的干观者”，是指这样一类人：他安住在欲有之中，以人或天的身份投生于混杂的生存地，并且是干观者——这里是就这类人而言。所说的名称，就是“七返有”。不过有些人说：“只是在欲有中受生七次，不会超出这个范围。”这一点需要仔细考察辨别。巴利

“我要把它弄清楚”——于是他前往对岸的赡部洲，打算和赡部洲某位精通三藏的比丘一起，通过学习和提问的方式，把三藏本身弄明白。偈颂“那位比丘能够做到”是这样连接的。即使只以无常随观等其中一种法门深入修行，按照阿毗达摩的论述方式，也仅凭三种解脱就能证得圣道。由于深入方式的差别，有三种人从空解脱中出来，同样也有三种人从无愿解脱中出来，合起来就是六种。这六种再按信勤和慧勤来分，就成了十二种一来者。同样，阿罗汉有：三种中般涅槃者、一种生般涅槃者、一种上流至色究竟天者，共五种；再按无行般涅槃和有行般涅槃来分，就是十种。在无烦天等四处天界，合计共四十种，但色究竟天没有上流者，所以共有四十八种不来者。这里讲观，是因为讲了正思惟行的修行过程。巴利

495-500就像眼根对与它同时生起、依它而住的诸法具有主导作用，因为那些法要随顺它；同样，它对眼门所摄的诸法也具有主导作用，因为那些法也要随顺它。所以这样说：以被称为主导作用的那种“根”的意义。其余诸根等也是同样的道理。这里是依四圣谛来说的，因为要说明诸法自性等的分别。巴利

501-505正如眼以在见上的主导义而为眼根，同样，乐受以在感受乐上的主导义而为乐根。其余诸根也是同样的道理。剩下的诸根属于三地，意思是：剩下的这些根，按三种地的分类来说，就是三地所摄。巴利

506关于“身性的”：这是依它的所依处所作的解说，所以说“以身净色为依处”。关于自性的解说：乐就是乐根的自性。以可悦意之义，令诸法在自身中生起悦乐，所以叫“甘甜”、“甜美”。“受的”：就是感受，意思是领纳、体验。“与其他法不同”：指与触等其他法不相似。“身性的”：指依止于净色身。“心所性的”：指依止于心，因此说“然而在此处”等。身净色……不存在，所以说“以四种净色身为所依处”。巴利

509“两木”指下钻木和上钻木。如果两木只是碰了一下，并没有真正合在一起，为了排除这种情况，所以说“由摩擦与密合”。因为正是通过反复摩擦，火才产生出来。下钻木好比所依和所缘——即使没有刻意用力，它们也能作为同类触的缘而生起。上钻木好比触——它依着对所依、所缘等的接触而运作。两木相摩擦好比触的摩擦——触正是在所依和所缘上以摩擦的方式运作。火好比受——以燃烧（灼热）之义而显现，而且两者都是刹那性的。或者也可以说：所依和所缘好比上钻木——就像取放柴薪等需要用力，它们有运作生起的可能；触好比下钻木——以不用力、不主动的方式成就自身的作用。巴利

510味是破坏与灭尽。凡是诸法的味，即如实法的味，就以那个如实法的味来说。按次第，就是按顺序；这里是以两种方式来说诸法的舍断次第。于此根分别中，就是在这称为根相应的根分别之中。由于未宣说，是因为不像其余诸经那样以“乐根”等名目来宣说，所以这部经名为《逆次第经》。被粗糙触所触的。那个，就是刺伤感受等。这苦根的。巴利

“它们的”：指忧根等。“正由各自的因”：就是由它们各自不共的因。为了显示它们各自的特因，所以（世尊）说“或因钵与衣等”。巴利

不作一次次单独的抽取，而是合在一起。要接上上下文来理解：它们在第二禅那等的近行刹那就已经灭去。那些苦根、忧根等。殊胜的灭，就是以直接对治的方式彻底断除、完全止息。只是灭而已，就是仅仅灭。种种转向，是指由那种转向而生起安止速行路，与那种转向不同，或是多种转向。因为在安止速行路中，近行只有一次转向，而另一种则是多次转向，因为它反复多次生起。因不舒适的坐姿而生起的疲劳，就是不舒适座位带来的逼恼。以喜遍满，是指以喜的遍满为味。或者，由于喜所生的殊妙色遍及身体，故如是说。因此说“整个身体都充满快乐”。在寻伺为缘一句中，pi 一词并无对应处，应将它移至“已断除的”之处而连接为“已断除的忧根”。应连接为：这忧根生起。又由“我如此长久地寻、伺，身体也疲劳，心也受损”之语，应知身心的疲劳以寻伺为缘。应连接为：在寻伺存在时，忧根生起。在那里，它可能会有生起，即在第二禅近行中，这忧可能有生起。“在那里，它可能会有生起”这一假设之语，是为了显示在近行刹那忧已被善断除。正如所说：“然而并非在第二禅中，因为已断除之缘故。”已断除的喜根也如喜一样不远，故说“邻近”。显示此义：在种种转向的近行中，即使已断除的断支，因未以对治所损害，也会间或生起，故说“达到安止的”等。他们说：“由于如此修习是可欲的，正如从道速行路之前，有两三速行轮相似随观生起，同样在此，从安止速行路之前，有两三速行轮与舍俱生起。”无余，即善遍压伏，故以遍压伏而无余。巴利

所谓“如是性”，就是指具有初禅的那种状态。而这种状态，既可以通过使它生起来达成，也可以通过进入已经生起的等至来达成，所以说“为了生起，为了等至”。“二者”，是指在第九部和第十部经中。巴利

511屋前：楼阁后部被太阳晒到的地方，叫“后晒”，也就是在那后晒之处。因为那是就楼阁前部的方位而说的。可是，世尊那金刚不坏之身，哪里需要晒暖呢？于是说“正自觉者……”等语。这里说的是讲这部经的时候。其实并不能被晒暖，因为一寻光与身光不会被任何光明所遮蔽。虽然佛光确实不会被日光所遮蔽，但由于暑热的本性，光线向四周散射，使日光变得锐利而炎热，所以说“光线之热”。现在为了用譬喻说明这个道理，说了“正如……”等语。巴利

就像在清澈的金色叶片上回旋的漩涡一样。据说这是一种带有责备意味的奇特说法，就像“真是奇特，这是无差别的果报之说”等说法中的用法一样。他说“如今则不是这样”，是就他自己显而易见的情况而言，不是说其他人也不是这样。血管网，就是血管的脉络网络。并非如此，是说不像其他普通众生所描述的那样，因为他所积聚的福德资粮极为广大，异熟果报已经达到了极致。因此他说“在其他人身上不明显”。细纹回旋，就是微细的皱纹回旋。因此说“如发端般大小”。一切，指所有的血管网。前倾，是指略微向前弯曲的状态。因此说“这在其他人身上不明显”。依推理而得，是通过推理来认定。Dhī一词，在与Dhī这个词结合时用的是受格。Dhī是表示厌弃的叹词。呵责，是厌弃的运用。愿它落于你，就是让它落到你身上。巴利

512“彼此的”，就是这一个和那一个。它不领受，是因为那不在它自己的范围内。现在，为了从随顺和反面的角度说明它属于其他范围这一点，才说了“如果……”等话。巴利

各种境在这里回转，所以叫依止处。诸根识即使没有那样的意图，也像是能如实了知自己的所缘，并作出告知与识别那样运作；世间在其他方面也是依据这个道理而成立的。因此世尊说：“意是依止，正是意领受它们的行境和对象。”因为意门的速行心能特别地领受意的对象，而五门的速行心只是单纯地领受思量。这里举出“染著等”的摄取只是一个例子，因此应当知道，“信等”也已经被包含在内了，这是依据五门转起的情况而说的。而“在一门中”，指的就是在眼门。巴利

势力微弱的受用者，就是那些没有多大威势的王家受用物。它们来到财富产生的场所。因为轭绳等标志而应得的钱币，叫轭钱币。因为膝带等标志而应收取的钱币，叫膝钱币。在宣布杀罚令之后，以伤害为缘由而应收取的钱币，叫杀罚钱币。为了说明它的数量，说了“八钱币”等等。以百为基准的，就是以一百亩土地为基准。巴利

圣道念就是圣道之念。精勤修习的人，他的速行心会奋力向上，然后以圣道念忆念圣道，因为最终归宿就是涅槃。那是指涅槃。那是指果解脱。这里以最上的圣道念而忆念。果解脱和涅槃这两者，都是圣道已经成就的。从所缘的角度来说，这个涅槃没有可依止的，所以叫无依止，因为无为不死的本性是寂静恒常。但它本身却是一切圣者的依止处。因此说：涅槃是阿拉汉的归趣。已证入涅槃，就是以涅槃为依止。到了那里之后，不再去别处，因为已经到达的人没有另一个那样的去处。涅槃在一切方面都是终点，所以叫以涅槃为终点。巴利

从根本生起，就是根已生起。它正是从那里建立起来的。那么，这个信是什么呢？回答说：由圣道而来的信。圣道是坚固、不可夺坏的信的根本。与邪见相应的心和疑心这五种不善心，已经以断除的方式被舍断了。在五盖当中，导向恶趣的盖在初道时就已经被舍断；其余的盖则是通过禅那以镇伏的方式被舍断。在五下分结中，因为只是部分地断除了，所以就像外在的结缚一样生起，因此说住于禅那不来者的阶位。因此说：他不退失……中略……会般涅槃。巴利

515从“东库小室”那段经文开始，这里只讲了果根，因为这段开示是依最上果来说的。巴利

520与观一起，从预流果再往上还有三道。因为已经通过证得道而直接亲证，所以说“这些就是你的法”。其中，为了显示最殊胜的阿拉汉果，依它们同属根的性质，把它们合在一起说成“名为阿拉汉果根”。“超越而见”就是证悟之后如实地看见。“以四根”就是以精进根等四根。“那是指与观、道、果俱行的”，这是把它们混合在一起说的。巴利

521“勇敢”是指极度勇敢。“为了知”是指为了通达真理。巴利

522“四根”是指除了慧根以外的其余四根。这里是把所说的“圣智、出世间”当作道智来说的。不过，“圣”这个词在某些情况下也可以用来指清净，所以针对这种情况才说“然而那个也……”等话。就像四根是混杂的，同样，说慧根也是混杂的，这并没有任何矛盾，正是基于这个意思才说“然而那个……是适用的”。巴利

523因为诸根还没成熟，所以做不到。他是通过推理的方式知道“存在”，并不是靠现前亲证。因为就算是圣者，也没办法观察自己还没证得的道与果。巴利

526“有漏的”是指在以脱离四种漏的诸法之外的其余诸法为所缘时。对于这些所缘，心因为防护能生起的过患，所以守护，这就叫护心。巴利

528“针对那个”是指针对那个野猪洞。这里说的“在野猪洞”这句话，就是指它。“性质中性词”是指表示性质的中性词形，比如“不平地风吹，坐在一边”中的“不平地”就是。他们应当实行的修行，以共同显示的含义而称为“有尊长”；“有尊长”就是有首领，也就是有年长者，所以说“有首领就是年长者”。巴利

531-650531-650. 这些是七果的因，也就是经文里说的“比丘们，因为修习了这五根”等等。其实正是这五根，通过“以果代因”的说法，被说成是“七果”。而它们属于前行阶段，因为经文说：“比丘们，因为修习了这五根……可以期待七种利益。”这里的“这些”，指的就是那五根。至于“两种果中的某一种果”——过去经里就是这样说的，他们（论师们）说，那就是下面的两种果。然而，除了中般涅槃者以外，由那些根所证得的其余诸果，这四种就是具有前行阶段的出世间果。这样理解，或许可以成立。巴利