7. 神足相应义注

813813. 在《神足相应》的第一经中，依靠欲而生起的定，就是欲定。作为精勤的诸行，就是精勤行。具足，就是具备这些法。神足，就是神力的足，或者成为神力的足，称为神足。其余各项也是同样的道理。这里是简要说明，详细解释则见于《神足分别》（vibha. 431等）。其含义在《清净道论》（visuddhi. 2.3.69等）中已有阐明。同样地，在《道相应》《觉支相应》《念处相应》以及此处，都只有一个章节。巴利

817第五经里，“神足部分”指的是三道和三果。巴利

818第六经里说的“成就神通”，指的就是阿拉汉果。不过，从最开始说起，在这九部经里所讲的神足，全都是以还灭作为基础的神足。巴利

822第十经中，“坐具”指的是皮革片。“乌德那塔庙”，说的是在乌德那夜叉的塔庙处所建的住处。乔达摩塔庙等也是同样的说法。“已修习”，就是已增长。“已多作”，就是反复地做。“已作车乘”，就是像套好的车乘那样去做。“已作基础”，就是从安立的意义上说，像基础一样去做。“已随立”，就是已决意安立。“已遍习”，就是从各方面累积、已很好地增长。“已善精勤”，就是妥善地精勤。巴利

佛陀先以不确定的方式说完，接着为了再以确定的方式显示，便说了“如来的……”等话。这里，“劫”指寿劫，也就是在各个时代人们的寿命限度；如果圆满地活到这个寿限，就可以住世一劫。或者说“劫的剩余部分”，就是比所说的“少或多”的百岁还要多出的部分。不过，大吉祥长老说：“诸佛绝不会有不合时机的空谈。就像在竹林村生起的濒死之受，佛陀将它压制了十个月；同样，如果反复入定于那果等至，每次压制十个月，就能在这贤劫中一直住世。”巴利

那为什么说佛陀不住世呢？所谓已执受的身体，会被衰老等所压倒。而诸佛不必等到衰老等状况出现，就在第五个寿量阶段、在众人还爱戴欢喜的时候，就般涅槃了。而且，当诸佛和随佛的大弟子们都般涅槃之后，如果独自留下，就会像一根孤零零的树桩那样待着，或者被年幼的沙弥围绕着。这样一来，就会招来“哎呀，这就是佛的弟子众啊”这样的轻蔑。所以说不（长久）住世。虽然这样说了，但他（大吉祥长老）并不认可，因此在注疏中确定“寿劫”才是这里的含义。巴利

正如被魔罗缠住了心这句话里，taṃ只是个虚词。意思是：就像任何一个被魔罗缠心、被魔罗覆盖了心的凡夫都没法通达一样，这位长老也没能通达。因为只要一个人十二种颠倒一个都没断尽，魔罗就会缠住他的心；而这位长老还有四种颠倒没断，所以魔罗就缠住了他的心。那么，魔罗在缠心的时候到底做什么呢？他要么显现恐怖的色所缘，要么使听闻恐怖的声音所缘。众生看到或听到之后，就失了正念，张着嘴呆住，魔罗便从他们嘴里把手伸进去，揉捏他们的心脏，他们就失去知觉，僵在那里。可是，魔罗哪能把手指伸进长老的嘴里呢？他只是显现了恐怖的所缘，长老看到之后，没能通达相的光明。世尊明明知道这一切，为什么还要三次呼唤他呢？是为了后来长老请求世尊，请住世的时候，世尊能把这是你的过失，这是你的错归到他身上，借此减轻他的悲伤。巴利

“魔”这里，“魔”是指把众生拖进无益之境、加以杀害，所以叫魔。“魔”只是同一个意思的另一种叫法。因为他具有恶的品性，所以被称为“魔”。“黑者”“终结者”“那木支”“放逸者的亲族”，也都是他的名字。“此语实已说”是说：世尊证得正觉后的第八个七日，魔来到菩提树下，对世尊说：“世尊，您圆满波罗蜜是为了什么目的？那个目的已经达成，一切知智已经证得，您何必还在世间游化？”就像今天这样，他当时也请求说：“尊者世尊，现在正是时候，请般涅槃吧！善逝，请般涅槃吧！”世尊用“我尚非时”等话回绝了他。阿难尊者就是针对这件事说：“尊者，此语实已说。”巴利

在这里，“善巧”是指通过道而善巧。同样地，他们已被善加调伏。同样地，他们具足自信从容。“多闻”是指依三藏而多闻，他们有很多听闻，所以叫多闻。“他们持受那法”，所以叫持法者。或者也可以说，他们既在教理上多闻，也在证悟上多闻，因为能持受教理之法和证悟之法，所以叫持法者——这里的含义应当这样理解。“法随法行者”是指已经踏上圣法之随法，也就是观法的人。“行正行者”是指已经踏上合乎规矩、恰当之道的人。“随法行者”是指有随顺法而行之习惯的人。“他们将宣说、阐明、建立、开显、分析、解说自己老师的学说。”这里的“以法”是指以有因有缘、有道理的说法。“具足神通变化”是指他们将说法说到能引导人出离为止。巴利

梵行是指包含戒、定、慧三学的全部教法梵行。成就，是指因为禅那的殊胜滋味而圆满。丰盛，是指达到增长，就像繁花盛开一样，因为诸神通的成就而丰盛。广布，是指广泛传播，在各个方向和地区建立扎根。众人所知，是指被大众所熟知、所亲证，因为大众集体证悟的缘故。广大，是指在各个方面都达到普及和广大。如何呢？乃至被天与人们善加宣扬，意思就是：凡是有智慧的天与人，所有这类众生，都已很好地将它宣扬开来。巴利

“无所操心”就是没有牵挂。邪恶者，从第八个七日那天开始，你就一直四处游荡，高声叫喊：“尊者，请世尊现在就入般涅槃，请善逝入般涅槃。”从今天开始，你该歇下这份劲头了，不要再为我的般涅槃费心用力了——他这样说。巴利

具念、正知而舍弃了寿行：意思是把正念好好安立起来，用智慧判定之后，便放下、舍弃了寿行。在这里，世尊并不是像用手扔掉一块土块那样舍弃寿行，而是生起了这样的心念：我只再入果定整整三个月，此后将不再入定。就是针对这个情况才说舍弃。也有写成ussaji的读法。大地震动：就是大地剧烈地震荡。据说那时一万个世界都震动了。可怖：就是令人恐惧。天鼓也响震：就是天鼓震响，天人发出干燥的雷声，非时的闪电迸发出来，下了刹那间的雨。这就是所说的意思。巴利

“说了优陀那”这句是问：他为什么说优陀那？因为可能有人会这样非议：“世尊被波旬紧跟在后面不断纠缠，波旬喊着‘请般涅槃吧，尊者！请般涅槃吧，尊者！’，世尊被逼恼得心生恐惧，才舍弃了寿行。”为了让这种说法没有立足的余地——因为心怀恐惧的人根本不可能有优陀那——世尊是在喜悦之情满溢而出之下说出优陀那的。巴利

在这里，由于狗、豺等一切众生都能直接感知，所以是经过衡量、被确定下来的，因此叫“有量”。那是什么？是欲界业。不是有量，或者说没有与它相等的其他世间业，所以叫“无量”。那是什么？是广大业。或者也可以说，欲界业和色界业是“有量”，无色界业是“无量”。果报少的业是“有量”，果报多的业是“无量”。“出生”是指成为出生的因，有聚集、堆积的作用。“再有行”是指导致再生的行。“舍下了”就是放弃了。“牟尼”指佛陀牟尼。“内心喜悦”指欢喜自己内在。“入定”指通过近行定和安止定而心得专一。“如破了铠甲”就是像击破铠甲一样。“自所生”指在自己身上生起的烦恼。这里说的是：从能产生果报的意义上叫“出生”，从能形成再有的意义上叫“再有行”，这样得名的有量、无量所代表的世间业，他都舍下了；就像战场上的大将击破铠甲一样，他作为内心喜悦、入定的人，击破了自所生的烦恼。巴利

或者，“有量”（tulanti）就是指正在衡量、正在审察。“无量且有”（atulañca sambhavaṃ）：就是涅槃和“有”（轮回）。“有行”（bhavasaṅkhāraṃ）：就是导向“有”的业。“牟尼舍弃了”：佛陀牟尼用“五蕴是无常的，五蕴的灭尽——涅槃——是常的”这类方式去衡量，看到“有”的过患和涅槃的功德之后，把那作为诸蕴根本的“有行”，通过被称为“导向业尽”、能灭尽业的圣道而舍弃了。怎么舍弃的呢？“内心喜悦，得定，像破除铠甲一样破除了从自身生起的有。”他依观修而“内心喜悦”，依止修而“得定”。从预备阶段开始，就以止观的力量，像破除铠甲一样，破除了一切裹覆着自身、因为在自己身上生起而被称为“自身生”（attasambhava）的烦恼。由于烦恼没有了，业也因为不再结生而说“已舍弃”。这样，通过断除烦恼而舍弃了业。断了烦恼的人就没有恐惧，所以世尊作为无畏者，舍弃了寿行。他说出优陀那，正是为了表明自己这种无畏的状态，应当这样理解。巴利

823-824在第二品的第一经里，“不极度消沉”等说法，后面会讲清楚。这部经里讲的是以六神通为前导的四种神足，第二经也是这样。巴利

825825. 在第三经中，“欲”指想要去做的那种意愿。“依止”的意思是把它作为依靠、把它作为主导。 “精勤行”指作为精勤的诸行，这是能成就四种作用的四正勤精进的别名。 因此，在“此欲……”等句中，欲与欲定和精勤行相应，欲定与欲和精勤行相应，精勤行也与欲和欲定相应。 所以，把这些法合在一起，就说：比丘们，具足欲定精勤行的人获得神足。 而在《神足分别》中，则用“如此存在者的受蕴……”这样的方式，说这些法所具备的其余同类法就是神足。巴利

而且，这三法既是神足，也是神足的基础。怎么理解呢？当一个人修习欲时，欲就叫作神足，而定和精勤行就叫作欲神足的基础。当一个人修习定时，定就叫作神足，而欲和精勤行就叫作定神足的基础。当一个人修习精勤行时，精勤行就叫作神足，而欲和定就叫作精勤行神足的基础。因为在相应的诸法中，只要一个法成就了，其余的法也都会成就。巴利

另外，也应该从那些法各自的前分阶段来理解它们的神足性。初禅就叫神变，而与初禅前分阶段相应的欲等法就叫神足。按这个方法，从神变类开始一直到天眼通，从入流道开始一直到阿拉汉道，都应这样类推。其余神足的道理也是一样。巴利

有些人却说：“还没有生起的欲就是神足。”为了驳斥他们的这种说法，在阿毗达摩里就出现了名为“上小篇”的这一段——巴利

有四种神足：欲神足、精进神足、心神足、观神足。其中，什么是欲神足？比丘，当有人修习出世间的禅那——它能导向解脱、趋向减损，为了断除种种恶见、为了证得第一地，远离诸欲……成就初禅而安住，这是苦行道迟通达——在那个时刻，所有的欲、欲乐意、想要去做的意愿、对善法的欲求，这称为欲神足。其余的法都与欲神足相应。巴利

这些则只是依出世间的方式而来的。巴利

在这里，赖吒和罗长老以欲为首要，证得了出世间法；首那长老以精进为首要；僧护长老以心为首要；具寿摩伽罗阇以审察为首要。这里应当这样理解：好比四位大臣的儿子，都想要得到官位，依靠国王而住。其中一人对侍奉国王生起了欲求，他了解国王的心意和喜好，日夜侍奉，令国王满意，从而获得了官位。同样，以欲为首要而证得出世间法的人，应当这样理解。巴利

又有一个人想：“我没法天天去侍奉国王，要是出了什么急事，我就靠拼劲努力让国王满意。”后来边境叛乱，国王派他去，他靠勇猛精进打垮了敌人，得到了职位。就像这个人一样，应当理解以精进为主导而证得出世间法的人。又有一个人想：“天天去侍奉，甚至用胸膛去挡箭矛，都是沉重的负担，我要靠咒术的力量让国王满意。”因为他熟悉帝王之术，就通过咒术安排，让国王满意，得到了职位。就像这个人一样，应当理解以心为主导而证得出世间法的人。巴利

另有一人这样想：这些服侍之类的事有什么用呢？国王们会把职位赐给出身高贵的人，赐给那样的人时，也会赐给我。于是他就只靠着出身优越而得到了职位。就像这个人一样，应当知道，依靠极其清净的审察、以审察为主导而证得出世间法的人也是如此。这部经讲的是以还转为基础的神力。巴利

826在第四经中，“掉举者”指本性就是掉举、心念躁动不安的人。因为掉举，心在面对单一所缘时就会躁动不停，就像旗杆上的旗被风吹动一样。“高慢”指把自己抬得很高，也就是说生起了虚妄的慢心。“轻躁”指热衷于装饰钵、衣等，行为轻浮。“恶口”指嘴巴粗涩，也就是说言辞粗暴。“涣语”指不约束言语，整天说些没有意义的闲话、废话。“失念”指忘失了正念的人。“不正知”指缺乏智慧的人。“不定”指缺少近行定和安止定的人。“乱心”指因为缺乏定力，掉举便趁虚而入，内心扰动、无法平静的人。“诸根放逸”指不守护诸根。“神变”指入水遍定后出定，对安立于楼阁的地界作意“水”，然后升上虚空，站在水面的楼阁上，用拇指弹指。 “深坑”指很深的坑，意思是进入了很深的地层。“善埋”指埋得很好，即夯实后妥善放置。这里说的是以神通为基础的神变。巴利

827第五中，“为了断除欲”的意思是，为了断除渴爱之欲。这里同样讲的是以还灭为基础的神力。巴利

831比丘们，在第九个比喻里，所说的“道”，指的是作为神通基础的第四禅那。巴利

832第十项，“与懈怠俱行”：这里，一位比丘生起欲之后，坐下来作意业处。这时，他心中现起沉滞的状态，他知道了“我心中现起了沉滞的状态”，就以堕入恶趣的恐惧来警策自己的心，再次生起欲，作意业处。接着，他心中又现起沉滞的状态，他再次以堕入恶趣的恐惧来警策自己的心，生起欲，作意业处。就这样，因为他的欲掺杂了懈怠，所以称为“与懈怠俱行”。“与懈怠相应”是它的同义词。巴利

与掉举俱行：这里，一位比丘生起欲之后，坐下来作意业处。这时，他的心掉入掉举中。他便忆念佛、法、僧的功德，让心欢喜、满足，变得堪任，然后再次生起欲，作意业处。接着，他的心又掉入掉举中。他再次忆念佛、法、僧的功德，让心欢喜、满足，变得堪任，生起欲，作意业处。就这样，因为他的欲掺杂了掉举，所以称为与掉举俱行。巴利

与昏沉睡眠俱行：这里，一位比丘生起欲求后，坐下来作意业处。这时，昏沉睡眠在他心中生起。他觉察到“我心中已生起昏沉睡眠”，便用水擦脸，拉一拉耳朵，背诵熟悉的法，或者作意白天所取的光明想，以此去除昏沉睡眠，然后再次生起欲求，继续作意业处。接着，昏沉睡眠又在他心中生起。他按照同样的方法再次去除昏沉睡眠，生起欲求，继续作意业处。就这样，因为他的欲求中夹杂着昏沉睡眠，所以这种欲求就称为“与昏沉睡眠俱行”。巴利

这里，比丘生起欲求之后，坐下来作意业处。这时，他的心在五种欲乐的目标上散乱。他觉察到“我的心向外散乱了”，于是思惟《无始相应》《天使经》《布喻经》《未来怖畏经》等经典，用经句当作鞭子来警策自己的心，让心变得柔软好用，然后再次生起欲求，作意业处。接着，他的心又散乱了。他又一次用经句警策自心，使心变得柔软好用，生起欲求，作意业处。这样一来，因为夹杂了欲的念头，他的欲求就向外流散、扩散到五种欲乐上，这就是“向外散乱”。巴利

“如前，如是后”，应当从业处和开示两方面来理解前与后。怎么理解呢？先就业处来说，牢牢投入业处叫作“前”，证得阿罗汉果叫作“后”。在这里，如果有比丘牢牢投入根本业处，在过度沉滞等四种情况中阻止心陷入其中——就像调伏一头凶牛再牵着它走，就像把方木块放进方孔里——在四种情况中的任何一种上都不停滞，这样观照诸行而证得阿罗汉果，那么这个人就可以说是“如前，如是后而住”。这就是从业处方面说的前后。再从开示方面来说，头发叫作“前”，脑叫作“后”。在这里，如果有比丘牢牢投入头发，以颜色、形状等方式把握头发等身体部分，在四种情况中的任何一种上都不停滞，从头发一直修到脑，那么这个人也可以说是“如前，如是后而住”。应当这样从开示方面来理解前后。“如后，如是前”这句话，只是前面那句话的另一种说法。巴利

就像下方那样，上方也是这样——这要结合身体来理解。所以经文里说：“上从脚掌，下到发梢。”在这里，如果有比丘从脚掌开始，一直到发梢，按三十二种身分来修习，或者按骨骼来修习，从脚趾尖的关节一直到头骨，再从头骨一直到脚趾尖的关节，这样把修习推进下去，在四种情况中的任何一种上都不停滞，这就叫作“如下亦如上，如上亦如下”而安住。巴利

“以哪些方式”就是“以哪些部分”。“以哪些特征”就是“以哪些形状”。“以哪些相”就是“以哪些显现”。所谓“光明想被善巧把握”，就是有位比丘坐在空地上，作意光明想，有时闭眼，有时睁眼。当他在闭眼时，也像睁眼观看那样，现起完全一样的相，那时就叫作光明想已经生起。这也叫作“昼想”。而它在夜里生起时，就叫作善巧把握。“善安住”也是它的同义词。善加确立、善加安放，就叫作善安住。它的实际含义就是善巧把握。或者，有人以光明驱除昏沉睡眠，生起精勤意愿而作意业处，对这个人来说，白天的光明想也叫作善巧把握、善安住。无论夜里还是白天，凡以光明驱除昏沉睡眠后作意业处，在那种驱除昏沉睡眠的光明中生起的想，就叫作善巧把握。在精进等方面，也是同样的道理。在这部经中，宣说了六种神通的根本定。巴利

834834. 第三品第二经里说的“以此四大所成”，意思就是：以这四大所造的身体，竟然是这么沉重、这么粗重。“能”就是有能力、做得到，这是三藏佛语里一个不可拆分的词。“将身汇入于心”，就是取身体，把它放到心上，让身体依靠心，随着心的动向而运作。这里说的“心”，是指广大心，心的运作是轻快的。“将心汇入于身”，就是取心，把它放到身体上，让心依靠身体，随着身体的动向而运作；这里说的“身”，是指业所生的色身，身体的运作是迟缓的。“乐想与轻安想”，是指与神通智心同时生起的想。因为它带着寂静之乐，所以叫“乐想”；又因为它没有烦恼所带来的迟钝，所以叫“轻安想”。巴利

铁丸被整日加热后，确实会变得更轻。因为即使它被两三个人抬起来放进铁匠炉里，烧了一整天，由于火和风钻进了它的孔隙，它就和风、热、火界结合在一起，变得非常轻，轻到铁匠能用大钳子夹住它，把它翻过来、举起来、取出来。而且它还会变得柔软、易于加工，铁匠就能把它一段一段切断，用锤子敲打，做成细长、四方等各种形状。这部经里讲的是变化神通。巴利

835-842在第三经里讲的是以解脱为基础的神通，第四经也一样。另外，从两种果开始讲起，下面讲的是混合神通足，也就是七种果的前行部分。第七经等四部经，则按照前面已讲的方式来说明。巴利

843-844第十一和第十二部经里，讲了六种神通。其余各处的意思都很清楚。巴利