4. 根相应义注

471471. 在《根相应》的第一经里，信根、念根、慧根这三根，在四地（欲界、色界、无色界、出世间）的善心、果报心和唯作心里都能找到。而精进根和定根，则在四地的善心、不善心、果报心和唯作心里——也就是在一切心里——都能找到。因此应当知道，这部经是依照涵盖四地一切法的分类方式来宣说的。巴利

477第七经中，“不了知信根”是指不能以苦谛来了知。“不了知信根的集起”是指不能以集谛来了知。同样，“不了知灭”是指不能以灭谛来了知，“不了知道”是指不能以道谛来了知。其余诸根也是同样的道理。巴利

在善的方面，以决意之力，由转向的生起，而有信根的生起；以策励之力，由转向的生起，而有精进根的生起；以安住之力，由转向的生起，而有念根的生起；以不散乱之力，由转向的生起，而有定根的生起；以明见之力，由转向的生起，而有慧根的生起。同样，以意欲之力，由转向的生起，而有信根的生起；以意欲之力，由转向的生起，而有精进、念、定、慧根的生起。以作意之力，由转向的生起，而有信根的生起；以作意之力，由转向的生起，而有精进、念、定、慧根的生起。应当这样理解这个含义。在这六部依次排列的经中，所说的正是四圣谛。巴利

478478. 第八经中，“比丘们，信根应当在哪里见到？在入流四支中”等等，这些话是为了说明这些根在各自的作用范围内具有主导地位。就像四位长者的儿子和国王这五个同伴，一起走上街道说“我们去玩星宿节玩乐”的时候，当他们到了第一位长者儿子的家里，其余四个人就安静地坐着，只有那家的主人张罗着：“给他们嚼食与软食，给他们香、花环等装饰品。”到了第二位、第三位、第四位长者儿子家里的时候，其余四个人也是安静地坐着，只有那家的主人张罗着：“给他们嚼食与软食，给他们香、花环等装饰品。”最后到了国王的家里，虽然国王在一切地方都是主宰，但在这个时候也只在自己的家里张罗着：“给他们嚼食与软食，给他们香、花环等装饰品。”同样地，当信等五根这五个同伴一起走上街道，即使是在同一个所缘上生起时，也像在第一位长者儿子家里那样：到达入流四支的时候，以胜解为特征的信根成为主导、成为先导，其余诸根则跟随它。像在第二位长者儿子家里那样：到达四正勤的时候，以策励为特征的精进根成为主导、成为先导，其余诸根则跟随它。像在第三位长者儿子家里那样：到达四念处的时候，以现前为特征的念根成为主导、成为先导，其余诸根则跟随它。像在第四位长者儿子家里那样：到达禅定与解脱的时候，以不散乱为特征的定根成为主导、成为先导，其余诸根则跟随它。最后到了国王家里的时候，就像其余四个人安静地坐着、只有国王在家里张罗一样，同样地，到达四圣谛的时候，以了知为特征的慧根成为主导、成为先导，其余诸根则跟随它。巴利

479-480479-480. 在第九经中，“以念与贤善”这里的“贤善”是指贤善的状态，这是慧的名称。那为什么在讲念的部分里说到了慧呢？是为了显示念的强大。因为这里指的是强大的念。而只有与慧相应的念才强大，不与慧相应的就不强大，所以这样说，是为了显示与慧相应的念。“久所作”是指很久以前所做的布施、持戒或布萨羯磨等。“久所说”是指像这样在很久以前说的：“在某处所说名为某”。“以舍遣为所缘”是指以涅槃为所缘。“导向生起与灭没”：即前往生起与灭没，意思是把握生灭的慧。在这部经中，信根、念根、慧根是前行部分，精进根是混合的，定根则说为唯已生起的出世间。第十经中的法区分也是如此。巴利

481481. 第二品第一经中，“于正勤”是指依于正勤、修习正勤的意思。念根也是同样的方式。巴利

482482. 在第二部经中，“tato”（从彼）应当依观、道、果的关系理解为从格。因为完全圆满的五根，就是阿拉汉道的观根。比这些更柔和的，就是不来道的观根；比这些更柔和的，就是一来道的观根；比这些更柔和的，就是入流道的观根；比这些更柔和的，就是随法行道的观根；比这些更柔和的，就是随信行道的观根。巴利

同样，完全具足、圆满的五根，就叫作阿拉汉道的根；比这些更柔弱的，就叫作不来道的根；比这些更柔弱的，就叫作一来道的根；比这些更柔弱的，就叫作入流道的根；比这些更柔弱的，就叫作随法行道的根；比这些更柔弱的，就叫作随信行道的根。巴利

五根完全具足、圆满时，就叫作阿拉汉果的五根；比这更柔弱的，叫不来果的五根；再更柔弱的，叫一来果的五根；再更柔弱的，叫入流果的五根。至于随法行者和随信行者这两种人，都是安住在入流道上的补特伽罗；他们之间的差异，是就安住在道位上的补特伽罗来区分的，也是从入道的方式和道本身来区分的。因为随信行的人通过听人教导、反复请问，逐渐到达道；随法行的人则只靠一次或两次听闻就到达道。因此，首先应当从他们入道方式的差异来理解这些差别。巴利

随法行者的道是锐利的，他的智慧强而有力，不用刻意用力、不必加功用行就能断除烦恼，就像锋利的刀刃砍断芭蕉树干一样。随信行者的道不像他那样锐利，智慧也不强而有力，要刻意用力、加功用行才能断除烦恼，就像不太锋利的刀刃砍断芭蕉树干一样。不过在烦恼的灭尽上，他们两者没有差别。其余的烦恼也都断尽了。巴利

483在第三经中，“tato”应当按果的角度理解为从格。因为五根完全圆满时，就叫作阿罗汉果根；具足阿罗汉果的人，就叫作阿罗汉。比阿罗汉果根更柔弱的，叫作不来果根；比那更柔弱的，叫作一来果根；比那更柔弱的，叫作入流果根；具足入流果的人，就叫作入流者。根有差别，果就有差别：由于根的差别而有果的差别，由于果的差别而有人的差别。巴利

484第四经中，“圆满修行者证得圆满”的意思是：修行圆满的阿拉汉道，就证得阿拉汉果。“部分修行者证得部分”的意思是：修行其余三种部分之道，就只证得部分，即仅仅三种果而已。这样一来，在这四部经里所说的诸根，都是混合着说的。巴利

485-487在第五部经的注释里，“比那些更柔和”应当按观的力量理解为从格。因为圆满的五根就是阿罗汉道的观根；中般涅槃者的观根比这更柔和；生般涅槃者的观根又更柔和；无行般涅槃者的观根又更柔和；有行般涅槃者的观根又更柔和；上流至阿迦腻吒者的观根则被称为比那更柔和的。巴利

不过在这个地方，应该就站在阿罗汉道本身，列出五种舍弃。因为，比起阿罗汉道的观根，第一种中般涅槃者的观根更弱；比那更弱的，是第二种中般涅槃者的观根；比那更弱的，是第三种中般涅槃者的观根；比那更弱的，是断般涅槃者的观根；比那更弱的，是上流到阿迦腻吒者的观根。无行般涅槃者和有行般涅槃者，也都属于这五种人之中。巴利

现在讲三种比较。对于一来道的诸根来说，入流道的诸根更弱；对于入流道的诸根来说，随法行道的诸根更弱；比这些还更弱的，是随信行道的诸根。第六经和第七经也按照同样的方式来说。不过，在这三部经里，讲的都只是前分观之根。巴利

488在第八部经的注释里，“比那些更柔和”这句话，应该按道与果的意义理解为从格（表示“从……而言”）。这一点经文里已经说过了。“外”是指处在这八种人之外。“站在凡夫这一边”是指处在凡夫的类别当中。在这部经里，讲的只是出世间诸根。巴利

489-490第九经里说的“根具足”，就是诸根圆满。第十经的意思很明白。在这两部经里，讲的是混合在一起的各种根。巴利

492492. 第三品第二经中，关于“女根”等词：“女根”就是在女性性态中起主导作用，“男根”就是在男性性态中起主导作用，“命根”就是在生命中起主导作用。据说这部经是应具体事缘而说的。当时僧团大众中出现了这样的讨论：“轮回根到底有多少种？”于是世尊为了开示轮回根，说了“诸比丘，有这三种……”等等内容。巴利

493493. 在第三部经中，“未知当知根”是指：为了“我要了知在无始轮回中从未了知过的法”而修行的人，在入流道那一刹那生起的根。“已知根”是指：那些已经了知法的人，以更深入了知的方式，在入流果等六个阶位中生起的根。“具知根”是指：在已经完全了知的人——也就是阿拉汉果——的法中生起的根。这些名称其实都是指在不同情形下、以不同方式生起的智慧本身。这部经同样是依具体事缘而说的。因为在僧团大众中，出现了“出世间根有多少”的讨论，于是世尊为了开示这些根，便说：“诸比丘，有三种根……”等等。巴利

494第四项中，“比那个更柔和”应当理解为从观（vipassanā）的角度说的夺格关系。因为，已经圆满的五根就叫作阿罗汉道的观根；比那个更柔和的，是中般涅槃者的观根；比那个更柔和的，是生般涅槃者的观根；比那个更柔和的，是无行般涅槃者的观根；比那个更柔和的，是有行般涅槃者的观根；比那个更柔和的，是上流至阿迦腻吒天者的观根。在这里也一样，按照前面同样的方式，立足于阿罗汉道，导出这五种夺格关系。巴利

不过，就像前面那种方式里，站在一来道时导出三种夺格，这里同样应当导出五种。因为入流道的观根比一来道的观根更柔软，而入流道的那些观根又比“一枚种子者”等圣者之道的观根更柔软。巴利

在这里，“一种子者”等名称当中，如果有人证得入流果之后，只再投生一次，就证得阿罗汉果，这个人就叫“一种子者”。正如经中所说：“什么样的人是‘一种子者’呢？在此教法中，有一类人因为断尽三结，成为入流者，不会堕入恶趣，必定趋向正觉。他只在人间流转投生一次之后，就彻底结束苦。这样的人就称为‘一种子者’。”（《人施设论》33）巴利

如果有人流转投生到两三个“有”之后，就终结了苦，这种人就叫“家家”。正如经中所说：“什么样的人是‘家家’呢？在这里，有一类人因为断尽了三结，成为入流者，不会堕入恶趣，必定趋向正觉。他在两三个家族之间流转投生之后，就终结了苦。这样的人就叫‘家家’。”（《人施设论》32）这里所说的“家族”，应当理解为“有”（即投生之处）。“两个或三个”只是一种说法而已，实际上，即使流转到第六个“有”，他仍然属于“家家”。巴利

一个人最多再生七次，不会再有第八次投生，这样的人就叫作极七返有者。就像经里说的：什么样的补特伽罗是极七返有者？在这个教法里，有一类人因为断尽了三结，成为入流者，不再堕入恶趣，决定趣向正觉，他在天界和人间来回流转七次之后，就彻底结束了苦。这样的人就叫作极七返有者。巴利

这些名称，其实只是依据世尊所安立的名字来称呼他们。世尊说：“到达这个阶位的人，就叫作一种子者；到达那个阶位的人，就叫作家家者；到达另一个阶位的人，就叫作极七返有者。”世尊就是根据他们所到达的阶位来安立这些名称的。但并没有一种固定不变的规定说：“这个人就是一种子者，这个人就是家家者，这个人就是极七返有者。”巴利

那么，是什么决定了他们之间的这种差别呢？有些长老说，是“前世因”决定的；有些说是“初道”；有些说是“上面的三道”；有些说是“与三道相应的观”。在这些说法中，如果持“前世因决定”的观点，那就意味着初道的亲依止缘已经造作好了，而上面的三道却是在没有亲依止缘的情况下生起的。如果持“初道决定”的观点，那上面的三道就成了没有用的。如果持“上面的三道决定”的观点，那就会变成初道还没生起，上面的三道就已经生起了。而“与三道相应的观来决定”这个说法才是合理的。因为，如果与上面三道相应的观力量强，就成为“一枚种子者”；如果力量较弱，就成为“家至家者”；如果力量更弱，就成为“极七返有者”。巴利

确实有一类入流者，内心倾向于轮回、乐于轮回，一次又一次地在轮回中流转、出现。比如给孤独长者、近事女毗舍佉、小车天子与大车天子、种种色天子、帝释天、龙授天子——这些人都是倾向于轮回、乐于轮回的，他们从一开始就依次净化六欲天，最后生在色究竟天，在那里般涅槃。这些人在这里不算在内。不仅如此，那些只在人界流转七次就证得阿罗汉的，或者投生天界后就在天界中一再辗转流转七次而证得阿罗汉的，这些人在这里也不算在内。而时而在天界、时而在人界交替流转，然后证得阿罗汉的，才算在这里。因此应当知道，这里所说的“七返有者”，其实是针对安住于此种状态、在天人二趣交错中修干燥观的行者而说的名称。巴利

随信行和随法行：在这个教法里，为了证得出世间法的人，有两种承担、两种主导、两种倾向——也就是信承担、慧承担，信主导、慧主导，信倾向、慧倾向。其中，如果有比丘这样想：“如果靠信能够证得，我就要靠信证得出世间道”，把信作为承担，来证得入流道，那么他在道的那一刹那，就叫随信行。到了果的那一刹那，他就成为信解脱者，然后分成三种：一种子者、还家者、七返有者。这三种里的每一种，又按照苦行道等差别分成四种，所以以信为承担的这一类，一共有十二种人。巴利

如果有人想：“如果靠智慧能够成就，我就要靠智慧成就出世间道”，把智慧当作首要依靠，从而成就入流道，那么他在道刹那名为“随法行”。在果刹那则成为“慧解脱”者，再按“一种子者”等分类，也有十二种。这样，两种道位的人在果刹那，合计就是二十四种入流者。巴利

据说三藏帝须长老为了“我要把三藏整理清净”而渡到对岸去。有一位家主用四种资具供养他。长老要回去的时候说：“我要走了，近事男。”对方问：“尊者，去哪里？”长老说：“去我们的阿阇梨和和尚那里。”对方说：“尊者，我没办法跟去。可是靠着您的教导，我才懂得了教法的功德。您不在以后，我该去亲近什么样的比丘呢？”于是长老对他说：“如果有比丘能指出二十四种入流者、十二种一来者、四十八种不来者、十二种阿罗汉，并且能给他们说法，这样的比丘就值得亲近承事。”在这部经里，说的是观。巴利

495-500495-500. 第五经里说：眼，以及它在眼门中生起的诸法，因为具有被称为“增上”的根义，所以也叫“眼根”。耳根等等也是同样的道理。其余各处都很浅显易懂。这一品中，第一经和第六经等，一共五经，都是依四谛来说的。巴利

501-505501-505. 第四品第一经中，乐既是与它同时生起的诸法的主宰，从这个意义上说是“根”，所以叫乐根。苦根等也是同样的道理。这里，乐根、苦根、忧根只属于欲界；喜根除了无色界那一部分以外，其余属于三地；舍根通于四地。第二经等四经，同样是按四谛来说的。巴利

506第六经中，“身的”指以身体净色为依托。“乐”是对它自身性质的说明。“悦”是它的同义词，意思是甘甜。“身触所生”就是从身触生起的。“乐、悦”如前所说。“感受”则是它与一切受共通、又与其他法不同的本质说明。按这个道理，其余几经中的含义也应这样理解。不过，在“身的或心的”这一句里，眼、耳、鼻、舌这四根是以身体净色为依托而生起的，所以称为“身的”。但以身体净色为依托的不苦不乐受，并不存在。巴利

509第九经中，两根木柴是指两根钻木。摩擦与和合，就是通过摩擦以及凑合到一起。暖，就是热的样态。火，就是火焰和烟。在这里应当这样理解：下面的钻木好比所依和所缘，上面的钻木好比触，摩擦好比触的摩擦，火好比受。或者，所依和所缘好比上面的钻木，触好比下面的钻木。巴利

510第十经虽然按照法的次第顺序已经讲过了，但在这个《根分别》里，因为它没有像其他经那样被宣说，所以应当知道它名叫“无顺序经”。其中，“相”等所有词都是“缘”的同义词。“了知苦根”，就是依苦圣谛而了知。“了知苦根之集”，是说当一个人被荆棘刺中、被木刺扎到，或者躺在敷具上被衣褶碰到时，与苦俱生的身识生起，他了知这就是那苦根的集。巴利

在“从外在因缘看忧根的集起”等说法里，也应该只按各自对应的原因来理解它们的集起。比如，因为钵、衣服等资具毁坏，或者因为同住弟子等众生毁坏，忧根就会生起；他就清楚地知道，这些的毁坏就是它的集起。吃了好食物、躺在好床座上，因为手脚被按摩、被扇子扇风等接触，乐根就会生起；他就清楚地知道，那种接触就是它的集起。又因为得到前面说的那种合意的众生或资具，喜根就会生起；他就清楚地知道，那种获得就是它的集起。而以中立的心态，舍根就会生起；他就清楚地知道，对众生和资具保持中立的心态就是它的集起。巴利

苦根在哪里被彻底无余灭尽？在“诸比丘，比丘远离诸欲……”等经文里，对此只有一种判定性的说明：苦根其实在初禅的近行刹那就已经灭尽、被断除，忧根等则在第二禅等的近行刹那被断除。即便如此，因为它们在诸禅那中有着更彻底的灭，所以这里才说是在禅那中灭。因为它们在初禅等中有着更彻底的灭，而不只是灭；只是在近行刹那才仅仅是灭，并不是更彻底的灭。就像在种种转向的时候，即使在初禅近行中已经灭尽的苦根，也可能因为蚊虻叮咬之类的触，或者因为坐卧不适的逼迫而再次生起，但在安止之中绝不会生起。在近行中灭尽的，也并没有真正灭尽，因为还没有被它的对立面所摧毁。然而在安止之中，由于喜遍满全身，全身被乐所渗透；而全身被乐渗透时，苦根就真正灭尽了，因为已被它的对立面所摧毁。同样，在种种转向的时候，在第二禅近行中已被断除的忧根，因为是以寻、伺为条件，也是在身体疲劳、心受损害时生起的，在没有寻、伺时就不会生起。它在哪里生起呢？就在有寻、伺的地方；而在第二禅近行中，寻、伺还没有被断除，所以忧根在那里还可能生起。但在第二禅中绝不可能生起，因为它的生起条件已被断除。同样，在第三禅近行中已被断除的乐根，对于被喜所生起的殊胜色所触及的身体，还可能生起，但在第三禅中绝不可能。因为在第三禅中，作为乐之条件的喜已经彻底灭尽。同样，在第四禅近行中已被断除的喜根，因为接近安止，又因为尚未达到安止的舍还不存在、还没有被真正超越，所以还可能生起，但在第四禅中绝不可能。因此，对于“在这里，已生的某某根被彻底无余灭尽”这一说法，各处都采用了“无余”这个词。巴利

这里所说的“为了那个目的而引导心”，应当这样理解：还没有获得的人，是为了让它生起而引导心；已经获得的人，是为了进入而引导心。在这两部经里，都只讲了思惟观察这一部分。巴利

511第五品第一经里说的“晒背”，意思是：楼阁的阴影遮住了东边，所以楼阁西侧那一面有阳光照到，他就坐在那个地方铺设的最胜佛座上。“晒暖背部”：因为即使是正自觉者，在业所生的身体上，热的时候也会热，冷的时候也会冷，而当时正是降雪寒冷的时节。所以他脱下大袈裟，让阳光晒暖背部，坐在那里。巴利

那么，佛光能压住日光、让它进不来吗？不能。既然这样，那又是什么在晒呢？是光的热力。就像正午时分，一个人坐在树荫下，树荫是圆形的，阳光虽然碰不到他的身体，但热力却从四面八方包围过来，他就像被火焰裹住一样。同样的道理，日光虽然被佛光压住、进不来，但导师仍然坐着，承受着那股热力，应该这样理解。巴利

Anomajjanto（随抚摩）的意思是：为了做背部按摩而顺着抚摩。长老从世尊背后把大袈裟取下来，看见世尊坐着时两肩胛骨之间有一道像金色旋纹、只有发丝那么细的皱纹，心想：“连这样的身体，衰老竟然也显现出来了。”他因此生起悚惧，呵责衰老，说道：“尊者，真是不可思议！”据说，这确实是一种令人心生惊奇的呵责。巴利

尊者，他这样说，是为了说明：如今世尊的肤色已经不像原来那样清净了。因为如来年轻的时候，身体就像被上百根尖桩抽打过的公牛皮革一样，没有皱纹，手放上去就会滑开，停不住，就像抹了油一样。可是到了年老的时候，血管网萎缩，关节松弛，肌肉从骨头上脱落下来，变得松垮，到处下垂。但佛陀身上不会这样。别人看不出来，只有因为常常随侍在旁，阿难长老才看得出来，所以他才这样说。巴利

四肢松弛：别人的脸上、两肩之间等地方会出现皱纹，但导师没有这些皱纹。长老是因为看到两肩之间有一圈皱纹，才这样说的。皱纹丛生：这一句也是依据他自己亲眼所见而说的——导师并不像别人那样有皱纹。身体前倾：导师的身躯像梵天一样端正笔直，就像天宫中竖起的金拱门一样，他的身体是笔直挺立的。可是到了年老的时候，身体就会向前弯曲，这在别人身上并不明显，但因为长老是常随近侍，只有他能看见，所以才这样说。可见诸根变易：所谓诸根，并不是眼睛能直接看到的。然而，原本清净的肤色，如今已不再那样清净，两肩之间出现了皱纹，像梵天一样笔直的身躯也向前弯曲了，仅凭这些理由，他就以推论的方式说：眼等诸根也一定发生了变易。呸！这卑劣的衰老，愿你遭殃：意思是，在这低劣的衰老中，愿这“呸”声落到你身上。相：指自身。巴利

512512. 在第二经中，“行境范围”指的是作为行境的对象。“相互”是指眼对耳、或耳对眼，这样一个根不会去经验另一个根的行境范围。假如有人把青、黄等各种色所缘聚在一起，递到耳根面前说：“喂，你先把它确认清楚、分辨明白——‘这是什么所缘？’”那么眼识即使不开口，也会按自己的本性这样说：“喂，你这蠢人！就算你跑上百年、千年、十万年，除了我，你还能在哪里找到能认知它的？拿来，放到眼净色上，我来认知这个所缘——是青色还是黄色。因为这根本不是别的根的领域，只是我的领域。”其他根门的道理也是这样。因此，这些根确实不会经验彼此的行境范围。巴利

“它们以什么为依靠？”这是在问：这些东西以什么为依靠？它们又归向什么？回答是“以意为依靠”——也就是速行意是它们的依靠。“它们以意……”的意思是：从意门生起的速行意，通过贪染等方式去经验这些根的行境对象。因为眼识只是单纯地看见色而已，其中并没有贪染，也没有瞋恨或迷惑。然而，当速行在一个门中生起时，就会贪染、瞋恨或迷惑。耳识等的道理也是这样。巴利

这里有个譬喻：据说有五个体弱的受用者，他们侍奉国王之后，费尽艰辛，才在一个只有五户人家的村子里得到一点微薄收入。他们在那里分到的，不过是鱼的一份、肉的一份，或者半个阿杜卡哈帕纳钱、四分之一哈帕纳钱、一个麻萨卡哈帕纳钱、八个哈帕纳钱、十六个哈帕纳钱、六十四个哈帕纳钱，乃至一点罚金，就只得这么一点点而已。而涉及一百件物品、五百件物品、一千件物品那样的大贡赋，却像国王一样全部收走。巴利

在这里，五门应当看作像五户村一样，五识像五个体弱的受施者；速行像国王。就像体弱的受施者只能得到一点点收入，眼识等也只是见色等而已，其中并没有染着等。就像国王收取庞大的收入，应当知道在那些门中，速行才有染着等。因此，这里所说的“意”，指的是善与不善的速行。巴利

念是皈依，意思是道念是皈依处。因为速行心确实会皈依于道念。解脱，是指果解脱。皈依，是指果解脱以涅槃为皈依处，因为那种解脱确实皈依于涅槃。他没能把握问题的边界，意思是没能掌握问题的范围与尺度，把没有皈依处的法问成了“有皈依处”。涅槃这东西其实没有皈依处，它不皈依任何事物。深入涅槃，意思是进入涅槃内部，已进入涅槃。梵行，是指道梵行。以涅槃为归宿，意思是涅槃是它的最高去向和最终趣处，不会再往别处去。涅槃是它的终结和终点，所以叫以涅槃为终极。巴利

“生根、安住”说的是由道而生起的信。那么“诸比丘，若于此时……”这句话是针对什么说的呢？是针对得禅不还者的状态。因为在那个时候，这位婆罗门已经以初道断除了五种不善心，以初禅断除了五盖，所以安住在得禅不还者的状态。如果他禅那不退失，命终之后就会在那里般涅槃。但如果他在教导妻儿、料理事务时禅那退失了，禅那一旦失去，趣向就不确定；禅那若不失，趣向就确定。他就是针对这种得禅不还者的状态才这样说。巴利

513513. 在第三部经的注释中，“añjanavane”是指种着安阇那色花的树林。“诸比丘，凡是信根，就是信力”：因为它在胜解这一特征上具有“根”的意义，所以是信根；因为面对不信时不动摇，所以是信力。其余的精进、念、定、慧，应当知道：在策励、近住、不散乱、了知这些特征上，依“根”的意义而成为根；在面对懈怠、失念、散乱、无明时不动摇，而成为力。同样地，应当知道：就像那条河只有一条水流一样，从信、精进、念、定、慧这方面看，它们没有差别；但就像有两条水流一样，从“根”的意义和“不动摇”的意义来看，由于根与力的区别，它们是有差别的。应当这样了知。巴利

514在第四项里，“入于不死”指进入不死的境界。“以不死为归宿”指以不死为最终依归。“以不死为究竟”指以不死为终点。他说“善哉，善哉”，是在称赞长老的解答，表达赞许。巴利

515第五部经中，“tadanvayā”的意思是跟随它、随顺它。以《东门经》之前的经为起点，依次在六部经里，讲的都只是果根。巴利

520第十部经中，“这些确实是那些法”指的是上面与观一起的三道。“我过去曾听闻过的”指的是，那些法在我过去从讲述“确实有称为阿罗汉果根的东西”的人那里就已经被听闻了。“以身触证”指的是以名身触证、获得。“以智慧穿透而见”指的是以省察智慧穿透之后而见。“尊者，凡他的那种信”：这是哪种信？与四根相应的信，上文已经说过；而这里指的是省察之信。因为相应之信是混杂的，省察之信只是世间的。其余各处都容易理解。巴利

521第六品第一经里说的“以英雄”，是指以英雄的状态。“为觉悟”，是为了觉悟的目的。巴利

522在第二经中，“在末罗人当中”指的是一个叫这个名字的地方。在这部经里，四种根是混合在一起说的，而圣智是出世间的。不过，也可以把圣智看作依托这四种根，因此把它归入“混合”来说，这样区分也是可以的。巴利

523在第三经中，“却并非以身触证而安住”的意思是：不是以名身触证、获得之后而安住，而是他无法触证、无法获得。“然而他以慧洞察而观见”的意思是：他依靠省察的智慧了知“在这之上，还有所谓的阿拉汉果根存在”。“在无学地以身触证而安住”的意思是：获得之后而安住。“以慧”的意思是：依靠省察的智慧了知“确实有所谓的阿拉汉果根存在”。“于任何处、于任何有”这两个词只是彼此的同义表达，意思是不会在任何生命形态中产生。这部经中，五种出世间根和六种世间根都被说为只依赖于轮回。巴利

524-525第四经的注释：所谓“凡任何句，都导向觉悟”，意思是：无论哪些法句，也就是无论哪些法的部分，都是为了觉悟而导向觉悟。第五经的意思本身就很清楚。巴利

526-527第六经中，“在诸漏与诸有漏法上守护心”这句话的意思是：以三地法为所缘，阻止漏的生起，这就叫在诸漏与诸有漏法上守护心。第七经则意思自明。巴利

528第八经里说的“在野猪洞”，就是在野猪挖出的洞窟里。据说在迦叶佛的时代，这座洞窟存在，经过一佛之久，随着大地不断升高，已经陷到地面以下了。后来有一天，一头野猪在洞顶边缘附近拱土。下雨之后，泥土被冲掉，洞顶的边缘就露了出来。一个住在山林里的人看见了，心想：“这地方以前一定是持戒的人用过的，我应该把它修整好。”于是他把周围的土都清掉，把洞窟打扫干净，砌起围墙，装上门窗，粉刷彩绘都做得非常精细，又用像银板一样白的细沙铺好地面，做成庭院，摆好床和椅子，供养给世尊当住处。这个洞窟很深，下去之后还得再爬上来。经文就是针对这个说的。“最高恭敬”是中性词，意思是“以最高的恭敬持续地做”。“无上瑜伽安稳”指阿罗汉果。“有恭敬”的意思是“有位年长的尊者”。其余各处都很容易理解。巴利

531-650在第七品里，七个果属于前行阶段；在它们下面，从两个果开始，则是混合说的。这里剩下的部分以及此后的一切，都很浅显易懂。巴利