2. 受相应复注

249“他了知受”：这是说，以证悟诸谛的方式了知所说的诸受，要以殊胜的定为前提，所以世尊说“入定者”，于是注释说“以近行定或安止定而入定”。“受”指三种受。“以苦谛的方式”：即以苦谛的体性，也就是以遍知的方式，这是意思。“生起”：指集，即渴爱、无明、业、触等种种生起之因。因此说“以集谛了知”。“于其处”：即某个相，依靠它，由于欲爱、无明等的灭尽而有受的灭尽，这就是它们的灭尽。因为圣道是相对于涅槃而生起的，所以说涅槃是受的灭尽。“导向灭尽”：导向灭尽之道，亦即那趣向灭尽的道路。“饥渴”称为渴爱，因为它以欲求诸欲的方式而运作，由于它已被彻底断除，在此人中不存在饥渴，所以是“无饥渴”。因此说“无渴爱”。“思择运作之受”：处于思择近行阶段的受。“以两句”：“入定”与“正知”这两句。然而“具念”这一句，只是对“正知”一句的辅助说明，这是意图。以其余四句说明了四谛，而以另外这两句则只是说明了证悟四谛。所谓“总摄”：即统摄一切自性之法。因此说“已说四地法之分别”。巴利

250250. “不是苦”就是无苦，“不是乐”就是无乐，ma这个音只是词与词之间的连音。“不苦不乐”这个说法，是依据“受”这个词的性来用中性词表达的。这里是就自己和他人相续中的感受来说，所以用“内与外”来统摄，因此说“自己的和别人的”。由此应当知道，一切感受都被包含在内了。“灭坏的自性”：因为它是短暂刹那的，坏灭之后就不再能见到，所以是灭坏的自性。“有衰变和破裂的”：它有衰变和破裂，所以叫“衰变坏灭者”，也就是具有破裂的自性。因此说“有坏灭的自性”。“以智触证、一再触证”：在前期，以观智把诸受作为“无常、坏灭”的对象来触证；在后来的阶段，以不迷乱之心，顺着圣道的次第一再触证，观见它们的灭尽。“离贪”：通过圣道的离贪而远离贪染。这里所说的“思择运作之受”，是就已经开始修观的人所作的开示。他以世间和出世间的智慧，如实遍知、证悟、以智触证。巴利

251他以彻底断除的方式，断除了一切分为一百零八种的渴爱，并把它舍弃了。因此说“彻底断除”。从渴爱被完全断除的那一刻起，一切结缚也都断除了，所以说“十种”等。“正”就是善巧、正确地。“断”是指以方法、以正理来断，所以说“以因、以理由”。“见现观”就是不迷乱的通达。阿拉汉道生起时，正是在摧毁覆盖自性的愚痴而运作，因此慢被如实见到，这就是它的“见现观”。就像太阳升起时，黑暗被击破、消除一样，当阿拉汉道生起时，它就被彻底断除，不再存留于那个相续中，这就是它的“断现观”。因此说“阿拉汉道”等。“依作用”是就见的作用尚未完成而言，也就是所谓不迷乱的通达这一作用尚未完成。巴利

这四种边是连接关系。所谓界限边，就是被称为界限的边。这个道理也适用于其余三种。在它们当中，就是在四种边当中。那被称为第四种边的，是一切轮回之苦的终点、界限，以阿拉汉道，由于慢已被如实见到、已被断除，而成为——这是句子的连接方式。积聚就是自身。巴利

不舍弃，就是不分开、不放下。因此说“不舍弃正知”，意思是不放弃正知。对于“不进入施设”这句，按照“现法无漏”来解释时，说“染着的、嗔怒的”，这是就有余涅槃来说的。或者，“不进入施设”也可以这样理解：现法无漏、安住于法、通达明智的人，身体坏散之后，不再进入“人”或“天”这样的施设，这是就无余涅槃来说的。在这里，对于乐等感受，依次说了欲贪随眠等，所以说“这部经阐明了所缘随眠”。凡是贪等烦恼，在因缘和合时，对可爱等对象能够生起，而还没有被道断除的，就称为“欲贪随眠”等。它“未被断除”的意思，是说应当由道来断除，并不是指仅仅镇伏了现行烦恼。巴利

252对于绝对的大深渊来说，那里没有任何可以站得住脚的地方，这就是这段话的意思，所以说“此处没有立足处”。“非实有义”就是并非真实存在之事，意思是虚假的。“他”指没有听闻正法的凡夫。“那些水落下来”是句子的连接方式。因为在大海表面，时不时会生起像劫末风一样的巨大暴风，把海水向上卷起，那水有时冲向铁围山方向，有时冲向须弥山脚方向，撞击过去，因此说“大海的强力之口”等等。“以速度冲入”是指被巨大的风力卷起后，又以那同样的速度冲入。犹如大阿鼻地狱的深渊，是句子的连接方式，即犹如一个长宽深各一由旬的坑渊深渊。“那样的”指能在其中居住的众生。“非存在”就是不实。因为就意义而言，言语确实被称为不实。巴利

“没有立足处”是指得不到立足点。“无系着”是指没有任何系缚。“劣智”是指缺乏智慧力。因为先说了“无闻凡夫”，之后又说“多闻圣弟子”，所以说“以入流者为首”。至于其他圣弟子，根本不必再说，因为他们对受已经完全了知。强力观照者……乃至瑜伽行者也可以适用，因为他们对受至少有所了知。巴利

253“由于变坏的方式而应当看作苦”：乐受虽然是乐，但就变坏苦而言，变坏之苦是乐受决定具有的。“以穿透之义”，是指以逼迫的方式穿透自身。“生起之后”，是指依靠因缘聚合而生起。由此说明了以成熟状态为前提的自体获得。“以不存在的方式”，是指以趋向坏灭的方式。由此说明了坏灭的性质。通过这两方面，显示了被生灭所限定的、达到顶点的无常性。这个“生起之后以不存在的方式”，在其余诸受中也同样可以得到，而且前两种受更具有苦的性质。由于已经说明了前两种受应当从苦性方面来看，这里就说明了最后一种受也应当这样来看。“见”，是指以智慧的行境亲证而看见。这其实就是智慧的行境，也就是从苦的角度来看。“寂静的性质”：就苦与乐而言，其性质寂静，因为其行相是息灭的。巴利

254在两类人当中，也就是在有听闻的人和无听闻的人这两类人当中。随后的刺穿，是指先前生起的刺穿之后跟着来的刺穿，它变得像加倍一样强，以更坚固的方式生起。同样地，就像被箭射中的人，随后的刺穿更加强烈，这里也是如此。定、道、果是出离，这是从镇伏、断除、止息的角度来说的。这里以定为开头，也就把禅那包括进来了。他不知道，因为没有证得。他将非出离本身认知为出离。对于他所获得的那些苦受和乐受，他并未脱离，因为烦恼还没有断。已思择之法，是指以思择的智慧遍知了四蕴，所以说为已称量之法。在这部经里，也像前面那部经一样，只说了所缘随眠，但它应当按前面所说的方式来了知。由于说到断除随顺和违逆，所以以漏尽者为首要；不来者也可以适用，因为他能断除违逆。巴利

255255. “相信之后，应当去照顾病人”——他们这样想，这是句子的连接方式。“在那里”就是指在那个地方。“业处适合的人”，是指那些适合修行业处的人，意思是乐于安住于念处。“随观无常”，是指随观依身体和受而生起的无常性。“随观坏灭”等也是同样的道理。而“坏灭”就是指由那（受）的灭尽。“离贪”就是离染。“弃舍”就是舍弃和遣除，或者也可以说是跃入和弃舍。巴利

“趣向道”是指导向圣道的前分修行道。它只是前分，不是出世间。正知也只是属于前分的。三种随观也同样只是前分，因为它们都归在观禅的范围内。“混合的”是指世间与出世间相混合。通过“随观灭而住时、随观弃舍而住时，贪随眠即被断除”这一说法，显示了修习的时机。巴利

256-257“缘触”这里，是以触为首来涵盖触处。因为离开了触处，触就不可能生起。所以说“这里，身本身就被称为触”，意思是以触为首来说的。第九经的含义很清楚，因为前面已经解释过了。巴利

258258. 对乐受有利益，就是“应感受为乐”。而它这种有利益的状态，是作为缘而存在的，所以说“是乐受的缘”。在这两部经里也是如此，也就是第九经和第十经里。“观照行境的受”，说的只是应当被观照的受，意思是不是出世间的受。巴利

259“凡任何感受”这句话，指的是所说的乐、苦、不苦不乐这三种感受，都包含在苦里面，从某种角度来说都可以称为苦，这就是它的意思。因此说“这一切都是苦”。在“此”等语句中，“此”指的是诸行的无常性，也就是“先有而后消失”的那种状态；也指坏灭的本质、毁灭的本质，以及通过老和死两种方式而变异的本质。针对这一点，我说“一切感受都是苦”，这就是简要的含义。“此”就是诸行的无常性。感受也是无常的，因为感受本身就是行法。而感受的无常就是死亡、就是坏灭，所以没有比这更苦的了。因此一切感受都称为“苦”，正如经中所说“凡是无常的，就是苦”，以及“五取蕴是苦”。这是经文本身的内容。“四无色”指四种无色定。“在此”是指在止息这一部分中。巴利

262“东方”这个说法，是省略了格位变化来表述的，或者这里是把主格用于从格的意义。“以初禅等为依”，就是依初禅和第二禅。“以随念为依”，这只是举例说明，因为依靠有寻有伺的近行定所生的非物质的乐，也能得到。或者也可以说，“它的初禅等”这里的“等”字，应当理解为也包含了这种情况。那些因欲而受苦的人，他们的苦受就是与欲食相应的有食受。“无上解脱”指的是阿拉汉果。当有人生起这样的愿望：“我什么时候才能成就并安住于那个境界？”在还没有证得时，以这种渴望为缘，就会生起忧受。依靠出离的舍受，就是非物质的、不苦不乐受。为了显示其中的差别，才说“以第四禅为依而生起的不苦不乐受”。巴利

263-266263-266. 这里应当依据前面所说的方式来看待，不过要知道，那是对他们随应受教者意乐而作的开示。这里“此”指的是这四部经当中。前两部经，从“入初禅者，语行止息”这样的方式开始，一直讲到漏尽者的烦恼止息，因为开示是贯穿到那个程度的，所以说它们是“圆满止息”。后两部经，因为还没有把止息完整地开示出来，所以就说“后二经是半止息，就开示而言”等等。巴利

267-268杖、锤、最上等的象鼻锤、黑线投掷器、黑线管，以及斧等五种工具属于他，所以叫“五支”。他按照建筑学所讲的方法，安置那些应当建造的住所，所以叫“木匠”。这里指的是贤者优陀夷长老，不是拉鲁优陀夷长老。关于“两种阿难”，是从注疏中提取出来的词句；而在经文里则是“阿难，我也有两种”。依靠净色身的受是身受，依靠心的受是心受。以增上的意义来说，乐本身就是根，所以叫乐根。“以伺的方式”，是指对色等对象加以伺察的方式。在过去的目标上。所谓“现在”，是指时间上的现在。这样合起来就是一百零八。巴利

“单独的连结”是指：与提问的连结等各自分开、不与它们混杂的单一连结。虽然只说到一种受——引述“诸比丘，对此，多闻圣弟子”之后，说“触缘受”——但世尊在说了第四禅的舍受之后，又说“阿难，有比此乐更殊胜的其他乐”等话。他这样说，就是在支持木匠的主张。因此，舍受因为其寂静的本性，就被说为“乐”。“更可意”是极其可意、更加令人心悦。“更美好”就是由此而说。“更殊胜”是因为被带到最胜的状态，所以更加崇高。“更无热恼”就是由此而说。说它为“乐”，是因为它能好好吞噬敌对法，或者因为它容易提供机会。“灭是乐”，是因为完全没有生灭。因此说：“以无苦状态所称为乐的意义。”巴利

所谓“只在乐中”，就是把它设定为“正是乐”。“以灭尽定为顶端”，就是把关于灭尽定的开示当作最上首。因为先以略说让听众生起信解，再详细展开，所以说“这是依应被引导的人而说”。第十经的意义，因为紧接着的经里已经说明了方式，所以内容浅显易懂。巴利

269269. 不过，他的顶髻又大又与众不同，所以被称为“摩利耶舍婆迦”。所谓“覆身游方者”，就是用毛毯等遮住私处的游方者。所谓“以胆为缘”，意思是以胆为原因。说完“三种受”之后，为了说明它们的生起，接着说了“如何……”等内容。善受以胆为缘而生起。当他想着“我要做胆药”时，为了收集药材，以及为此收集肉、芥子等，就杀生——这就是这段话的关联。至于做药这件事，中立者是不放在心上的。巴利

所以，“因此”是说：因为那些沙门或婆罗门越过、无视了“胆等是缘、是因”这一自身与世人现量可知的事实，所以他们错了。胆等三者聚合在一起时生起的，就是“和合生”。与前一季节不相似的，就是季节的变化，所以说“从不相似的季节所生”。没有水、地面又硬又粗的，是“丛林地”；反过来则应知道是“非丛林地”。摩罗耶一带多雪、多寒冷，其他地方则多炎热。巴利

由自己平常的行为方式、对身体维护不当而生的病，应当知道是由难以忍受的行为、地方不合时宜、时间不合时宜等造成的，所以说“担负重担”等。由他人的攻击所产生的，称为“加害所致的”，所以说“这是盗贼……”等。“唯”是指不考虑外在条件，纯粹只由它本身，因此说“唯从业的异熟而生”。这可以通过对治方法来防范。所谓世间通称，是以胆等为缘的名称来说的，因为这是世间约定俗成的。虽然依存于身体的受确实是业所生，但依据当下的缘而这样称说，这世间通称是为了驳斥外道的说法，应当这样理解。巴利

270-278受有一百零八种，那一百零八种的存在状态的方式在这里就是因，所以称为“一百零八种方式”，这就是这部经。因此说“作为一百零八种的因”。“法因”是指作为教法的因。“身受”是指通过五种根门生起的受。因此说“只在欲界才能获得”，意思是欲界地的。无色界中没有，意思是遍三地的。因此说：“无色界能生起三法禅那和四法禅那，但那是出世间的，不是世间的。”其余的舍受。“近行”的意思是靠近而转起。与它相应的，就是与伺相应的那些。巴利

从“获得”来说，是因为已经得到的状态。从“随观”来说，是指正在被审察、正在被观看。过去，是因为超过了三个刹那而成为过去；因为达到了灭尽而称为已灭；因为舍弃了本来的性质而成为变异。从“随念”来说，是指正在思惟。从“居家所系”来说，是指依着于五欲。因为在这里，五欲是依着居家所系之法，以“居家”作为代称来说的。巴利

了知变异、离贪和灭尽，就是看清变坏、离染和息灭。过去，指已经过去的时段。现在，指当下正在发生的。以正慧观，就是用观慧和道慧如实观见。策励，就是先建立观，再令达到道的证悟。因为是朝向涅槃而生起的，所以叫做出离所依的喜。与世间染着相应的，就是依着于五欲的。其处，就是那个处、那个因，也就是阿罗汉果。在无上的解脱中，就是在圣果法中的解脱。期望，就是想要证得。巴利

舍：就是没有喜乐感的智舍。因为和愚痴相应，所以是愚者的；正因为如此，是愚痴凡夫的。因为烦恼的界限没有被道的力量战胜，所以是“未胜界限者”。因为从第七有之后生起的果报没有被战胜，所以是“未胜果报者”。因为不认识充满种种过患的轮回的过患，所以是“不见过患的”。因为缺乏修行、证悟和多闻，所以是“无闻凡夫”。这种舍不能超越色、不能越过色，因为它不与智慧相应。“总摄一切者”：就是能统摄一切法的。第三项到第十项，按照前面所说的方式，意思都很浅显易懂。巴利

279279. 从所缘和相应的角度来说，因为带着烦恼的杂染，所以是有杂染的。“无杂染”是离格的说法。“更加无杂染”是确定无疑的说法，因为应当从那种状态彻底脱离。那种喜由于在完全止息了烦恼杂染的心相续中生起，以究竟殊胜的自性法为所缘境，自身也以更加寂静的自性方式现起，所以即便相对于无杂染的喜来说，也被说为“更加无杂染”。因此有“难道不是……”等问难。现在为了用譬喻证明这个道理，说了“如同……”等话。“无阻碍”是指没有阻碍，意思是不会被任何事物遮蔽。其余部分，就是在乐品和舍品中。巴利

不过，“解脱品”和其余那些不同，所以并不显眼。因此经文说“然而在解脱品中”等等。“与色相关”是指与修习所成的色相关。所谓“有染着”，是因为它既依有染着的色而运转，又和有染着的色相似，所以称为“色的染着”；由于这种色的染着，就叫做“有染着”。与无色相关者，因为不存在无色的染着，所以称为“无染着”。巴利