11. 帝释相应义注

247247. 在《帝释相应》第一经中，“abhiyaṃsu”是“战胜”的意思。他们是什么时候战胜的呢？是在他们变得强大的时候。关于这件事，有一段依次讲述的经过：据说，帝释前世在摩揭陀国的摩伽罗村，是一个名叫摩伽的青年。他带领三十二个人一起做善事，圆满了七种誓愿行，死后投生到天界。由于他强大业力的威力，他带着自己的眷属在十个方面压过了其余的天神。原住的天神们看到后，心想：“有外来的天子来了！”于是准备好了香酒。帝释对眷属们示意说：“朋友们，不要喝这香酒，只做个喝的样子就行。”他们就照做了。原住的天神们用金器端来香酒，尽情地喝，喝醉后东倒西歪地躺在金地上。帝释说：“抓住这些没福气的人的脚！”就把他们抓住脚，扔到了须弥山脚下。靠着帝释福德力的威光，那些跟随他的人也全都一起落到了那里。他们落到须弥山半腰时恢复了意识，喊道：“亲爱的，我们没喝酒，我们没喝酒啊！”从那时起，他们就被叫做阿修罗。后来，由于他们的业、缘和时节所感，在须弥山的下层，出现了一处一万由旬大的阿修罗住处。帝释为了让他们退去后再也回不来，就设置了守卫。针对这件事，说了这样的话——巴利

这两座城因为无法用战争攻取，所以被称为“不可征服之城”，也就是天城和阿修罗城。当阿修罗势力强大时，天人们就逃走，进入天城，关上城门，这时即使有十万阿修罗也拿他们没办法。当天人势力强大时，阿修罗就逃走，进入阿修罗城，关上城门，这时即使有十万帝释的部下也拿他们没办法。因此，这两座城就叫作“不可征服之城”。在它们之间，帝释在水等五个地方设置了守护。其中，“水”指的是龙，因为龙在水中很有力量，所以在须弥山第一层平台设有它们的守护。“颅器”指的是金翅鸟，据说它的饮食名叫“颅器”，因此得名，在第二层平台设有它的守护；“携乳者”指的是鸠槃荼，据说这是檀那婆罗刹，在第三层平台设有它的守护；“迷醉相合”指的是夜叉，据说它行止不正、性好争斗，在第四层平台设有它的守护。“四大”指的是四大天王，在第五层平台设有他们的守护。因此，如果阿修罗怒气冲冲前来攻打天城，山的第一层围台由龙族抵挡，其余各层依次由其余各部抵挡。巴利

那些阿修罗在寿命、容貌、滋味、权势等成就上，跟三十三天的天人差不多。所以，当紫铆花开放的时候，他们分不清自己身在何处，就说：“这里不是天城！那边才是波利质多罗树开花的地方，这里不过是紫铆花罢了。那个老帝释骗我们喝了酒，把我们耍了，我们没能拿下天城。走，我们去找他打一仗！”于是他们爬上象、马、战车，拿起金、银、宝石做的盾牌，做好战斗准备，敲响阿修罗战鼓，把大海的水劈成两半，从里面冲出来。他们开始往须弥山上爬，就像白蚁堆上的蚂蚁涌向蚁巢一样，向天人那边攻过去。这时，他们先跟龙族打起来。可是在那场战斗中，没有谁的皮肤或皮肉被割破，也没有流血，只不过像小男孩们用木羊玩具打仗那样，互相吓唬吓唬而已。哪怕有成百上千亿的龙族跟他们交战，也只是把他们赶回阿修罗城，然后就撤回来了。巴利

当阿修罗势力强大时，龙族就退下来，在第二层平台上和金翅鸟会合在一起，共同作战。金翅鸟等各层也是同样的应对方式。当阿修罗把这五处阵地都压制住时，即使五种力量已经集结在一起，也会一起退却。这时，四大天王就去向帝释禀报这个情况。帝释听完他们的话，登上长一百五十由旬的毗阇耶延陀车，要么亲自出战，要么派一个儿子去。而在这个时候，他想派儿子去，就说了“亲爱的善勇啊”等这番话。巴利

“好的，愿您吉祥”这句话的意思是：那就这样吧，愿您吉祥。“他陷入了放逸”，就是说他做了放逸之事。整句的意思是：他被天女众围绕着，降落到宽六十由旬的金色大道上，在欢庆星宿节、尽情游乐之时，游逛于欢喜园等地。巴利

不奋起的人就是不去奋起。不精勤的人就是不去精勤。懒惰的人就是懈怠的人。他什么应做的事都不去做。成就一切欲乐的人，就是一切欲乐都已圆满成就。帝释，天中至尊，请为我指出、开示、解说那最殊胜的境界、处所和方向。因为不造业而安住之处，就是涅槃之道。第一。巴利

248在第二经的注释中，“须深”指的是他自己那一千个儿子当中，就叫这个名字的那一个儿子。第二。巴利

249249. 在第三经中，“已集结”的意思是聚集起来、堆成一堆。“你们应当仰望幢顶”：据说帝释天的战车长一百五十由旬。这辆车的后部五十由旬，中间的车厢五十由旬，从车架连接处到车头也是五十由旬。有人把同样的尺寸加倍来算，就说车长三百由旬。车上有一张一由旬长的坐垫，头顶上撑着一把三由旬长的白色伞盖，单单一个车轭就套着一千匹良马，其余装饰的数量根本算不清。而他的幢旗高二百五十由旬，被风吹动时，发出的声音就像五种乐器同时奏响。佛陀说“你们应当仰望幢顶”。为什么？因为看见幢顶的人会想：“我们的国王来了，他就像插在集会边缘的柱子一样稳稳立着，我们还有什么好怕的？”这样就不会生起恐惧。“生主”：据说生主和帝释天相貌相同、寿命一样，得到第二个座位。婆楼那和伊沙那也是这样。不过婆楼那得到第三个座位，伊沙那得到第四个座位。“退却”：他被阿修罗打败后，站在那辆战车上，只要看见一点点王旗，就会习惯性地逃跑。巴利

“世尊是阿罗汉……等等”这些内容，在《清净道论》里已经详细解释过了。“世尊宣说了此经”：世尊宣说了这部名叫《幢顶护卫经》的经文，在他教化的范围内，威力遍及万亿个轮围世界。只要忆念这部经，就能从夜叉恐怖、盗贼恐怖等种种痛苦中解脱，这种护佑没有尽头。其他痛苦的止息就更不用说了，以清净的信心忆念这部经的人，甚至能在虚空中站稳脚跟。巴利

这里有一件事：据说，在长池塔庙做粉刷工程时，一个年轻沙弥从塔顶栏台的边缘掉下来，坠向塔身内部。站在下面的比丘僧团说：“贤友，请忆念《幢顶护卫经》！”他被死亡恐惧逼得害怕，就说：“愿《幢顶护卫经》保护我！”就在那一刻，两块砖从塔身内部出来，变成阶梯停住了，上面的人又放下了藤梯。当他站在那梯子上时，那两块砖就回到了原处。第三。巴利

250第四经的注释里说，“韦巴吉帝”据说是所有阿修罗中最年长的一个。“由他”只是虚词。“五处系缚”指的是两只手、两只脚和脖子，这样五处被绑住。不过这些绑绳看起来就像藕丝或蛛丝一样，能妨碍他的举止动作。但他实际上是被心绑住，也是靠心解脱。“咒骂”是指用十种骂人的话骂：‘你是贼、是蠢货、是糊涂虫、是骗子、是骆驼、是公牛、是驴、是地狱众生、是畜生道众生，你没有善趣，只该堕恶趣。’“辱骂”是说‘老帝释天，你不可能永远赢下去；等阿修罗打赢的时候，我也要这样把你绑起来，让你躺在阿修罗宫门口，再狠狠揍你’之类的话来吓唬他。帝释天已经是一切胜利者，根本不把这些放在心上，只是把大痰盂在他头顶晃一晃，就进出善法堂。他心里琢磨：‘这位帝释天到底是因为害怕才忍受这些粗话，还是因为他本来就具备忍辱安忍的品德？’为了试探，就说了下面的话。巴利

“无力”是指因为软弱吗？“结合”是指会反击、会报复。“会破裂”是指会离欲。也有“会忿怒”的读法。“敌人”是指敌对者。“凡是正念而平静的人”：意思是，凡是具足正念而平静的人，我认为他的平静就是对愚者的制止。“当他这样认为时”：因为他这样认为。“压倒”：就是压制。“像牛逃跑时更甚”：就像斗牛时，两头牛正在角斗，牛群站着观看；可当其中一头逃跑时，整个牛群就更加猛烈地扑向那头逃跑的牛。同样，愚者对能忍耐的人会施加更大的压迫。巴利

“以自身利益为最高”：意思是以自己的利益为最高。“没有比忍耐更好的了”：在那些以自身利益为最高的利益当中，没有比忍耐更殊胜的另一种利益了。因此他们说“忍耐是最高的”：如果一个人有力量并能忍受，他的这种忍耐就被称为最高。“愚人的力量”就是无知的力量。谁有这种力量，他们就说那种力量其实是无力的力量——这是在说明。“为法所护者”：指被法保护的人，或者保护法的人。“回击者”：指反过来攻击的人；即使他回击并说这是愚人的力量，也没有人能动摇安住于法的人。“他因此使自己更恶”：因为那忿怒，那个人以忿怒回报忿怒，因此自己招来罪恶。对谁呢？对那个以忿怒回报忿怒的人。“疗治者”：这里用复数词形表达单数的意思，就是疗治者。“人们认为”：对于这样疗治并成就自他二利的人，那些盲目的凡夫却这样认为：“这是个盲目的愚人。”“不通达法者”：指对四谛法不熟练的人。“这里”：在这教法中。“kho”只是虚词。第四。巴利

251251. 第五经中，“对阿修罗王这样说”：这是出于机敏才说了这番话。据说他心里是这样想的：“先让对方放下执取再开口，确实很难；但顺着对方的话说，之后再开口就容易了。”“先前之天”：指在天界长久居住的原先主人，你们先说说你们传承下来的吧。“无罚之处”：指没有惩罚行为的地方，意思是那里不存在需要拿刀杖之类的情况。第五经。巴利

252第六经。“他说”：据说，当他面向绢绵树林出生时，战车的声音、骏马的声音和旗帜的声音从四面八方响起，就像霹雳落下的声音一样。听到那声音后，绢绵林中强壮的金翅鸟都逃走了；而那些年老体衰的、因病而虚弱的，以及羽毛还没长好的雏鸟，无法逃走，被死亡的恐惧所逼迫，一下子发出了巨大的哀鸣。帝释天听到后，问马塔利：“亲爱的，这是什么声音？”马塔利说：“天子，听到战车的声音后，那些逃不掉的金翅鸟在哀鸣。”帝释天听后，心中生起悲悯，便说了下面的话。“以车辕前端”：就是用战车的车辕前端。就像不会用车辕前端把鸟巢压碎那样，用这个车辕前端避开它们。因为那辆战车是由福德所生的，即使铁围山或须弥山挡在前面，它也会直接穿透过去，不会卡住，就像在空中行进一样。如果它从那片绢绵树林经过，就会像大车穿过香蕉林或蓖麻林中间时，整片树林都被摧毁碾碎那样，那片绢绵树林也会变成那样。第六。巴利

253第七经中，“他前往”：毗摩质多心里想：“这位帝释天心想：‘哪怕有人是我最大的敌人，我也不会欺骗他。可是，没有谁比我面前的这个家伙更是我的敌人了。我先试探试探他，看他见到我之后，到底会不会伤害我。’”这样想完，他就过去了。“站住，毗摩质多，你被抓住了！”意思是：“毗摩质多，你就停在那里，你已经被我抓住了。”这话刚一出口，他立刻就被五种束缚绑住了——双手、双脚和脖子。“请向我发誓”：意思是“请你对我起誓，不会伤害我。”“妄语者的罪恶”：这是指在这个劫中，最初劫时的吉达利王所造下的罪恶。“诽谤圣者”：就像拘迦利那样的罪恶。“背叛朋友的罪恶”：就像《大猿本生》中，对菩萨生起恶念的那个人所造下的罪恶。“不知恩者”：就像提婆达多那样不知感恩之人的罪恶。据说，在这个劫中，这四种就是极大的罪恶。第七。巴利

254第八经中，“他们站立”是说像门卫的雕像那样立着不动。“成就”就是完成、达成，意思是说，在目的达成之前，都应当努力。他说的就是这首偈颂。第二首偈颂是帝释天说的。其中，“比忍耐更殊胜”：在已经成就的美好目标中，没有比忍耐更殊胜的目标了。“种种目的”：就是种种应做的事。因为就算狗、豺狼之类的众生，也没有哪个是完全无事可做的；哪怕只是从这里走到那里，也算是一件事。“唯有结合为最上，一切众生的受用”：比如待期满者的饭食等，本来不适合受用，但重新加热、烘烤，再用酥油、蜂蜜、糖蜜等调和之后，就变得适合受用了。所以说：“一切众生的受用，唯以结合为最上。”所谓“成就而美好的目的”，这些目标确实只有成就了才显得美好。接着第四首偈颂也是帝释天说的，同样应以前面所说的方式理解其含义。第八经结束。巴利

255255. 第九经中，“住在叶屋里”是指他们住在雪山地区一处令人愉悦的森林住处，那里有夜间住处、日间住处、经行处等，他们住在这样的树叶屋里。帝释天和毗摩质多这两个人，一个是女婿，一个是岳父，有时争吵，有时一起行走，而这时候他们正一起行走。“Paṭaliyo”是指一种鞋子。“把剑挎上”是指把剑挎在肩上。“用伞盖”是指用天界的白色伞盖举在头顶遮护。“apabyāmato karitvā”是指不放在手臂所及的距离内。对于长期受持戒律的人，他们这样说：“从这里退开，离开，避开，不要站在上风处。”“这里并没有天人”是说：在这些持戒者当中，天人们对气味不生起厌恶想，只生起可爱、悦意、可喜的想。第九经结束。巴利

256256. 第十经中，“海边的树叶小屋”是指他们住在轮围大海海面上的、颜色像银板的沙滩上，住在如前所说的那种树叶屋里。“或许也是我们的”，意思是“也许也会是我们的”。“我们请求无畏施”，就是请求给予无畏的布施。据说，天人和阿修罗的战争大多发生在大海海面上。阿修罗并不是一直都能获胜，大多数时候都是打败仗。他们被天人打败后逃跑，经过仙人们的修行处时，愤怒地想：“帝释跟这些人商量之后，就要来消灭我们，把那些害死儿子的人的儿子抓起来！”于是就在修行处砸毁水瓶、经行堂等设施。仙人们从森林里带着果实之类回来，看到这些后，又费力地把它们恢复原状，可他们却一次又一次照样破坏。因此，仙人们听说“现在他们的战斗又临近了”，就这样思惟。巴利

“随欲而行”就是能按自己的意愿行事。“恐怖或无畏”意思是：如果你愿意给无畏，你就能给无畏；如果你愿意给恐怖，你也能给恐怖。请把无畏施给我们吧。“敌对的”指互相冲突的。“已被播种在田里的”指已经种在田地里的。巴利

他三次惊起：傍晚吃完饭，上床躺下，刚一入睡，就像被周围挺立的一百支矛刺中一样，惊叫着跳起来。方圆一万由旬的阿修罗界顿时骚动起来，纷纷问：“这是怎么回事？”他回答说：“没什么。”中夜、后夜等时段也都是如此。阿修罗们还在安慰他“大王，别害怕”的时候，天就亮了。从此以后，他的心就像得了病一样颤抖不止。也正因如此，他又得到了另一个名字——“毗摩质多”。第十。巴利

257257. 第二品第一经。“誓愿的条目”指誓愿的各个部分。“已圆满”指完整无缺。“已受持”指已经领受。“恭敬族中尊长”指对族中的大父、大母、叔父、叔母、舅父、舅母等恭敬奉事。“言语柔和”指令人喜爱、柔软、甜美的言语。“舍弃放达”指放舍的施与。“洗净双手”指为了布施应施之物而始终洗净双手。“乐于施舍”指乐于施与。“值得乞求”指值得被他人乞求，或者说“堪受乞求”，即正好适合被乞求。“乐于布施与分享”指乐于布施和分享。第一经释。巴利

258258. 第二经。“生而为人”指的是在摩揭陀国的马恰拉村生而为人。“他布施了住所”指的是在十字路口为大众建造了住所并布施出去。“即使有一千种理由”指的是一千种理由，或者当一千个人用一千句话来陈述“这是此事的含义，那是此事的含义”时，他当下立于一处就能作出判决。第二经结束。巴利

259第三经。“走近”：他想：“人们说‘帝释是天王’，真有这位帝释吗？我以前见过他吗？为了这件事，我要去问十力。”于是就走近。“我亦知此”：这里复数用了单数形式，意思是“我也知道那些法”。据说，帝释在紧邻的前一世，是摩揭陀国马恰拉村一个名叫摩伽的青年，聪明能干，他的行为就像菩萨的修行一样。他带着三十二个人一起做善事。有一天，他自己用智慧观察后，在村中大众聚集的地方，把两边的垃圾清走，使那个地方变得整洁可爱。之后又在那里建了一座凉亭。后来人们离开时，又建了一座会堂。他出村后，走了一伽乌塔、半由旬、三伽乌塔、一由旬的路，和同伴们一起把不平的地方填平。他们全都同心协力，在需要造桥的地方造桥，在适合建凉亭、会堂、池塘、花坛和植树的地方，就建凉亭、会堂，挖池塘，垒花坛，种树木，积累了很多福德。摩伽圆满了七项誓愿后，身体坏灭，和同伴们一起投生到三十三天。这一切，世尊全都知道。因此说：“由于受持哪些法，帝释获得了帝释之位，我也知道这个。”这是关于帝释获得帝释地位的简要说明，详细说明则见于《善吉祥光》长部注疏的《帝释问释》中。第三。巴利

260第四，“人中贫者”：就是人当中的穷人。“人中可怜者”：就是成了人当中可怜对象的人。“人中下贱者”：就是人当中的低劣者。“在那里”：在那个地方，或者在那显耀之中。“他们非难”：他们暗中不满，以低劣的方式去想。“他们议论”：他们说出去，公开讲出来。“他们到处细说”：他们在各处谈论、广为传播。 这里有一段次第叙述：据说，在佛陀还没有出世的时候，他曾是迦尸国波罗奈城的国王。当时那座城市高悬幢幡、彩旗，种种装饰，极其庄严。他右绕巡行，被因他的富贵荣光而注目观看的民众仰望着。就在那时，有一位独觉佛从香山来到那座城里托钵乞食，诸根寂静，心意寂静，具足最上的调伏。大众却舍弃了对国王的恭敬，只注视着那位独觉佛。国王心想：“现在这群人里连一个看我的人都没有，这到底是怎么回事？”于是他观察，看见了那位独觉佛。而这位独觉佛年纪很大，已到暮年，袈裟破旧，到处都有线头脱落。国王见到了这位历经十万大劫又两个阿僧祇劫圆满波罗蜜的独觉佛，却连一点净信之心都没有生起，也没有伸手合掌致敬。国王心想：“这个出家人大概是嫉妒我，才不看我。”于是发怒，唾骂说：“这个穿着麻风衣的家伙在哪里！”然后就离开了。由于这个业的果报，他投生在大地狱中；又以残余的业报来到人界，在王舍城一个极其贫穷的女人腹中结生。自从受胎那时起，那个女人连一点稀粥都喝不饱。他在母胎中时，耳朵和鼻子就已经烂掉，出生时就是贝壳状斑白的麻风病人。父母是对子女行难行能行之事的大恩之人，所以他的母亲在他还不能拿钵出去乞食的时候，还会替他带回稀粥和水。等到他能自己出去乞食时，母亲把钵放到他手里，说：“你会凭自己的业被人认出来。”然后就离开了。巴利

从那时起，他全身的肉一块一块地裂开脱落，脓水直流，剧烈的痛苦持续不断。他不管靠在哪条巷子里躺下，都会整夜大声嚎叫。因为他那凄惨哀嚎的声音，整条街上的人整夜都睡不着。从那时起，他得到了“善觉”这个名字，因为他会吵醒睡得好的人。后来，世尊来到王舍城时，城里的居民邀请导师，在城中央搭起大帐篷，做了布施。麻风病人善觉也去了，坐在布施帐篷不远处。居民们用美味的硬食和软食亲手供养以佛陀为首的比丘僧团，也给了他粥和饭。他吃了美味食物后，心变得专注。导师在吃完饭、做完随喜之后，开示了诸谛。善觉就坐在原地，随着教法引导自己的智慧，证得了入流果。导师起身回了精舍。他也从坐垫上起来，拿起钵，拄着拐杖，往自己住的地方走去。路上，他被一头受惊的母牛夺去了性命。就像打破陶钵却得到金钵一样，他在第二个心识刹那投生到了天界，凭着自己的福德，超越其他天人而大放光明。为了说明这件事，帝释天王说了“这位，诸位尊者……”等话。巴利

信，是指通过圣道而获得的信。戒也是如此，对什么人来说是善的呢？所谓善戒，说的就是圣弟子的圣者所喜爱的戒。在这里，虽然对圣弟子来说，没有任何一条戒是不令人喜爱的，但在这个意义上，特指来生也不会舍弃的五戒。第四项。巴利

261261. 第五项中，“园林塔庙”指园林里的塔庙。“树林塔庙”指树林里的塔庙。这两处都应从受到恭敬这一意义上理解为塔庙。“人所能喜乐的”指人感到可喜乐的状态。现在，为了说明依人所能喜乐而有的地方可喜乐，他说了“在村中”等话。第五项。巴利

262262. 第六项中，“祭祀者”指正在祭祀的人。据说那时，鸯伽国和摩揭陀国的人们每年都会收集酥油、蜂蜜、糖浆等物中最好的部分，在一个地方堆起大约六十车木柴，点火燃烧，当火焰炽燃时，他们把这一切都投进去，说：“我们祭祀大梵天。”他们有这样的见解：“一次投入火中，能带来千倍的果报。”释迦天王心想：“这些人把一切最好的东西都拿来，说是‘祭祀大梵天’，却烧在火里。他们这样做没有果报。在我眼前，不能让他们白白损失。如果他们能把东西布施给佛陀和僧团，就能生出广大功德，我要让他们这样做。”于是，他让柴堆燃烧起来，在人们注视的时候，在满月之日变现出大梵天的身形，仿佛在大众眼前破开月轮而出现。大众看见后，心想：“大梵天亲自来接受我们的祭祀了！”便双膝跪在地上，举起合掌，恭敬礼拜。婆罗门们说：“你们以为‘我们只是靠推理在说’，现在看吧——这位就是你们的梵天，亲自来接受祭祀了。”释迦天王到来后，站在柴堆顶端的虚空中，问道：“这份供养是给谁的？”众人回答：“尊者，是给您的，请接受我们的祭祀。”于是他说：“那么你们来吧，不要丢弃秤而用手来称。这位导师住在边远住处，我们去问他：‘布施给谁果报大？’”他带着两个国家的人来到导师那里，这样请问。巴利

其中，“期望功德的人”是指那些想要功德、追求功德的人。“有依的功德”是指以生命资具为果报的功德。“布施给僧团有大果”是说：布施给圣僧团，会带来广大的果报。开示结束时，八万四千众生饮下了不死甘露。从那时起，人们就把所有最上等的布施都献给了比丘僧团。第六。巴利

263263. 在第七项中，“起来吧”意思是：站起来，努力，精进。“已战胜战场者”：因为世尊已经战胜了贪等烦恼以及十二由旬宽的魔军，所以这样称呼世尊。“已卸下重担者”：指已经卸下了五蕴、烦恼和行蕴的重担。“在十五日的夜晚”：指在第十五日满月之夜。第七项结束。巴利

264264. 第八项中，“诸方”指四个正方向和四个隅方。“住在地上者”指住在地面上的天神。“长久以来心住于定中者”指通过近行定和安止定，心长久以来安住于定境。“礼敬”就是我礼敬。“以梵行为归宿者”意思是：十年、二十年……乃至六十年，直到命终都坚持独卧、一日一食等最殊胜的修行，这样行持梵行。“作功德者”指布施四种资具、用苏木花和善意花供养、点燃上千盏灯等，做这类功德的人。“具戒者”指立足于近事男的身份，具足五戒或十戒。“依法养妻者”指不依靠挖墙偷盗等非法手段，而是通过正当的耕种、牧牛、经商等方式，扶养妻子儿女之人。“首领登车”指天人的首领、尊胜者登上了车。第八经释。巴利

265第九项：礼敬世尊，就是把上衣整理好，搭在一边肩上，像梵天那样跪下来，把合掌举到头顶上表示敬意。所谓“那位夜叉”，指的就是那位帝释天。“无劣名”是说世尊在一切功德上完全没有低劣之处，所以用表示一切功德的名号来说，他的名声毫无缺减。“超越无明”是通过超越那覆盖四圣谛、作为轮回根源的无明。“有学”指七类有学。“乐于摧毁”指乐于摧毁轮回。“他们修学”就是他们修习。第九项结束。巴利

266第十项中，他为什么这样一再地说呢？据说帝释天王的音声很甜美，牙齿排列整齐，说话的时候，声音就像金铃一样清脆悦耳。他想着“我要能一再听到这个声音”，所以就一再地说。“住于腐尸者”：因为住在腐烂的母体里，或者自己的身体被覆盖着躺卧，所以叫“住于腐尸者”。“他们沉入那腐尸中”：在十个月里，这些人沉入那叫作母胎的腐尸之中。“我羡慕他们这样的状态”：我羡慕、向往他们的这种状态。“他们不把谷物放进仓里”：他们不把自己拥有的谷物放进仓库，因为他们根本没有谷物。“也不放进缸里”：不放进缸里。“也不放进篮里”：不放进竹篮里。“寻求他人已做成的”：他们依照乞食的行仪，去寻觅别人已经做好、在别人家中煮熟的食物。“由此”：通过这种方式求得的。“善持者”：指十年……乃至六十年，都妥善受持、行持着美妙头陀支的人。巴利

“善语持咒者”是指这样善巧说话的人：我们要诵习法，要受持头陀支，要享用不死之法，要修习沙门法。所谓“默然而平等而行”，意思是：即使他们整夜都在说法，仿佛被雷鸣般的声音充满，他们实际上仍然是默然而平等而行。为什么呢？因为他们完全没有说无意义的话。“众多愚人”是指许多互相敌对的有情。“在执杖者中已寂灭”是指：对于那些为了伤害他人而拿起棍棒的有情，他们已寂灭，已经放下了棍棒。“在执取者中无执取”是指：对于那些有执取的有情，他们也没有执取，因为他们对生命形态、出生方式等任何一类都没有执取。第十项结束。巴利

267267. 第三品的第一经，内容和前面说过的完全一样。第一。巴利

268268. 第二经中，“丑陋”是指像烧焦的树桩一样的相貌。“矮小大腹”是指身材矮小、肚子很大。“座上”是指在红毯石上。“食嗔者”只是帝释被取的名字而已。他其实是一位色界梵天，听到“据说帝释具足忍辱之力”，为了试探才来到这里。而那些被挡住的夜叉，无法进入这样设有守护的地方。“走近”：他听说了诸天的话后，心想“用粗恶的话没法动摇他，但用卑下的态度、安住在忍辱中，就能把他赶走”，为了这样赶走他，便走近了。“隐没”：他安住在忍辱中，现起强大的作意，以卑下的态度示现，却无法站在帝释的座上，于是隐没了。“我并非心受损”：这里“su”只是语气助词，他说的是“心受损”。“我不会被忿怒之轮轻易带动”：不会被忿怒之轮轻易带动，他说“在忿怒的力量中运转，对我而言并非易事”。“我不久怒”：这里“vo”只是语气助词，他说的是“我不久怒”。第二经。巴利

269第三则中，“患病者”是指他被仙人众诅咒时生起的疾病所折磨，所以叫患病者。他说“你让我诵念吧”，意思是：如果你让我诵念桑巴利幻术，那我也能治好你的病。他们劝阻说：“朋友，请不要诵念。就算不用桑巴利幻术，帝释天已经在折磨我们了；如果他知道了那个，我们就完了。不要为了你一个人的利益而毁掉我们。”所谓“桑巴利被烧煮百年”，是说就像阿修罗王桑巴利那样，这个狡诈的家伙施展幻术后，在地狱里被烧煮了一百年，他也会这样被烧煮。他说：“你们是如法而行的人，幻术对你们没有用。”那么，帝释天能治好他的怒火吗？能。怎么治呢？据说，那时那群仙人还住在那里，所以把他带到仙人面前，让他忏悔，这样他就会好起来。但他被帝释天骗了，没有那样做，就直接离开了。第三则。巴利

270270. 在第四首偈颂中，“sampayojesuṃ”（他们结合/他们引发）的意思是：他们引发了争吵。“Accasarā”（他越过了）的意思是：他越过了、冒犯了；也就是说，一位比丘越过另一位比丘后说了话。“Yathādhammaṃ nappaṭiggaṇhāti”（不如法接受）的意思是：他不能容忍。“Kodho vo vasamāyātū”（愿嗔怒来到你们的掌控之下）的意思是：愿嗔怒来到你们的掌控之下，也就是说，它表明：你们不要落入嗔怒的控制。“Mā ca mitte hi vo jarā”（也不要让你们的朋友衰败）这里，hi 只是一个虚词；意思是：不要让名为朋友情谊的衰败产生。或者，这里是把具格当作处格来用：在朋友之间不要让衰败产生；意思是：不要让朋友关系变成另一种状态。“Agarahiyaṃ mā garahitthā”（不要呵责不应呵责者）的意思是：不要呵责不应被呵责的漏尽者。第四。巴利

271271. 第五首偈中，“不要让嗔怒征服你们”意思是：嗔怒不要征服你们，你们要征服嗔怒。“不要对发怒者发怒”意思是：对正在发怒的人，不要以怒回应。“无嗔”指慈以及慈的前分。“无害”指悲以及悲的前分。“再者，嗔怒压垮恶人，如同大山一样”意思是：嗔怒像大山一样压垮卑劣的人。第五。巴利