典籍开端论释注（新复注）

1这位阿阇梨在开始撰写这部论著时，这部论著具备极其精妙、极其善巧的理趣，能够把握和抉择自宗与他宗的深奥义理，能引生极其清净、广大的智慧与辩才。他首先以礼敬三宝来遮止障碍，同时祈愿智慧敏锐。因为礼敬三宝，从意义上说，就是能成就礼敬行为的善思心所。而这种善思，由于应礼敬者与礼敬者双方在福田和意乐上的圆满，成为现法受业；它通过资助随所获得的成就而生起的业，阻挡那些能对由此业所生的果报相续造成障碍的、令人受压的业和断绝业，从而使以这些业为因、阻碍所愿成就实现的疾病等障碍不再发生；同时，通过洗除贪等烦恼垢染，净化心相续，使依赖于心的智慧获得能实现所愿成就的锐利和明净。再者，在开始著述时礼敬三宝，这是智者们的惯常做法。因此，为了守护善士的行仪，在开头就开始了礼敬三宝。像这样，还可以抉择出许多其他的利益。不过，那些利益在各处已经广泛详细地说明了，所以放下那些繁琐的辛劳，这里就按照实际出现的次第来解说。巴利

在这里，想要礼敬三宝的人，因为其余二宝都以如来为根本，所以先以赞叹作为前导，向如来作礼，而说出“具足无量悲与智”等话。因为以赞叹作为前导的礼敬，显示出世尊具有超胜的功德；由此显示出世尊是最上应受礼敬的；又由此显示出世尊是自己礼敬的福田；而因为是福田，这礼敬就成为达成所愿成就的原因。巴利

这里，“礼敬之后”是说明先前动作的表述。而它与结尾偈颂中“我将宣说”这一表示后续动作的说法相关联。“佛”是礼敬动作的宾语说明。“具足无量的悲与慧”等则是修饰它的定语。其中，“悲”意为“作”，也就是驱散、去除他人的痛苦；或者可解为“被作”，即在受苦者中伸展流布；或者解为“令作”，即当他人受苦时，令善人的心震颤、生起忧苦；或者解为“买”，即因令他人缺乏助缘而伤害其苦。“慧”意为“了知”，即依各种方式如实通达。悲与慧合称“悲慧”，二者没有边际，所以叫“无边”；具足无边悲慧者，就是“具足无边悲慧者”。敬礼那位具足无边悲慧者。巴利

在这里，虽然从生起与坏灭的终尽来说，以及从相续的结束来说，世尊的悲与智是有终结的，但由于它们以无边的所缘为对象而运作，所以应当知道它们是无限的。因为正自觉者的大悲，以拔除一切众生之苦的方式运作，不与其他任何人共有，不舍弃任何一个众生，在一切众生中毫无遗漏地运作；同样，被称为一切知智的智慧，能够了知一切法的自性，也在一切所知法上毫无遗漏地运作。因此，由于具备以无边所缘为对象而运作的悲与智，世尊就是具足无量悲智者。在这里，通过提到悲与智，就显示了世尊一切世间与出世间功德的圆满成就。也就是说，通过提到悲，因为显示了达到广大境界的不共世间功德，所以显示了一切世间功德的成就；通过提到智，因为显示了作为一切知智之近因的道智，所以显示了一切出世间功德的成就。巴利

而且，一切佛功德都以悲为开端，以慧为终结。因为世尊的心被大悲所激励，为了把众生从轮回的泥沼中救拔出来而发下誓愿，逐渐圆满种种波罗蜜，证得无上正等觉，从而获得了一切佛功德。因此，由于悲是一切佛功德的根本来源，所以悲是一切佛功德的开端；又因为证得了作为一切知智之基础的道智之后，再也没有需要进一步做的事，所以慧是终结。通过指出开端和终结，也就从理路上显示了一切佛功德。因为把握这个理路，正是显示一切佛功德的方法；否则，即使是那样一位具有一切知智的佛陀的、超越言语范围的如来功德，要逐句赞叹，又有谁能讲到尽头呢？巴利

就这样，以悲和智作为切入点，简略地用一切佛功德来赞叹世尊之后，又因为自己称扬佛德还觉得不够满足，同时也为了让更多人产生清净的信心，就把虽然已经包含在其中、但特别殊胜的功德，以最突出的方式单独提出来加以显示，于是说出“如来”等话。其中，“如来”是指依照“如此而来”等八种道理而称为如来。这正是所说的：巴利

世尊以八种理由称为如来：因为如是而来，所以是如来；因为如是而去，所以是如来；因为来到如实之相，所以是如来；因为对如实之法如实地彻底觉悟，所以是如来；因为如实而见，所以是如来；因为如实而说，所以是如来；因为如实而行，所以是如来；因为以超越、胜过之义，所以是如来。巴利

“如来”为什么是“如是来”呢？就像过去那些正自觉者，为了利益一切世间而发起精进，他们是这样来的——这话是什么意思呢？那些世尊是带着具足人身等八种条件的誓愿而来的，这位世尊也是带着同样的誓愿而来的；那些世尊圆满了三十种波罗蜜、完成了五大舍等修行之后而来，这位世尊也是这样来的；那些世尊修习并增长了三十七菩提分法之后而来，这位世尊也是这样来的。这就是最初以“如是来”的含义称为“如来”。巴利

他以什么方式、以什么意义是如来？那些世尊当初出生时，以七步行走的方式走去；或者他们以止观之道摧毁了种种不善的部分之后而去，这位世尊也是这样去的。因此，以“这样去”的意义，称为如来。巴利

为什么说“如来”是“通达了如实相”呢？因为对于各种法，它们的自性、本质、特相是真实的、不虚妄的，而这位已经如实地通达了这如实相，所以以“通达如实相”的意义称为如来，这也是因为“去”的意义和“觉悟”的意义本来就是相通的。正如他们所说：凡是“去”的意义，就是“觉悟”的意义；凡是“觉悟”的意义，就是“去”的意义。巴利

为什么说如来是“于如实法中如实彻悟”呢？因为从“诸比丘，此是苦，此是真实的、不虚妄的”这类经文，以及“无明是诸行的缘，诸行以无明为缘而生起、集起，这个道理是真实的、不虚妄的、不异常的”这类经文来看，他已经在被称为如实法的四谛和缘起中如实通达、正确彻悟了，所以以“于如实法中如实彻悟”这一含义称为如来。巴利

为什么说如来是“如实见”呢？因为他在无量的世界中，对无量众生通过六门所执取的所缘，都毫无颠倒地看见、了知；了知之后，又这样毫无颠倒地分别、开示：“那个色处是什么？是依靠四大种所造”等等。因此，他如实地来到、看见、了知，或者说他令法如是通达、开示，所以称为如来。就是这样，以“如实见”的意义而称为如来。巴利

为什么说如来是“如实说”？因为从证得正觉一直到般涅槃，他都是通过摧破贪欲等烦恼的方式，始终只说同一个真实不虚的法，所以说他如实说；或者说，把“da”音变成“ta”音，意思是“他的言语是真实、不颠倒的”，所以称为如来。这样，就是以“如实说”的含义称为如来。巴利

如来为什么是“如行”呢？因为世尊说过“怎么说就怎么做”，所以他身体的行为完全跟自己的话一致。因此，他的话怎样，他的身体也就怎样去做、去行动，所以叫如来。这就是从“如行”这个意义上来讲，称为如来。巴利

为什么说如来是以“胜伏”的含义得名？因为这位如来具足了无可比拟的一切世间和出世间功德，所以他能够胜伏包括诸天在内的整个世间而运转无碍，因此就以“胜伏”的含义称为如来。巴利

在这里，应当这样理解“词句的成立”：“如无病之药”——即“无病”，也就是说法的庄严和福德的积聚。因为他具有这样的大威德，就像医师用天药降伏诸蛇一样，胜过一切外道以及包括诸天在内的世间。如此，在胜伏一切世间方面，他具备如前所说的真实、无颠倒的“无病”；由于此中“无病”（agado）一词，将da音变成ta音，所以称为如来。这是这里的略说。广说则应从《长部》注释等中获取。这里又说：巴利

因为没有任何人在任何功德上比他自己更殊胜，所以没有比他更高的，这就是“无上”。确实，从无间地狱一直到有顶天，横向遍及无量世界，没有任何人在任何功德上能与世尊相等，更何况超胜。正如所说：巴利

“礼敬之后”是指以三种礼敬方式，通过倾向于对方等方式来恭敬。因为按照身、语、意三门，就有三种礼敬。正如经中所说：“比丘们，有这三种礼敬：以身礼敬、以语礼敬、以意礼敬。”其中，以佛等功德为所缘，属于欲界善心或唯作心之一的思，在引发身表之后，依身门而转起，这称为身礼敬；正是那个思，在引发语表之后，依语门而转起，称为语礼敬；如果不引发两种表，只是依意门而转起，则称为意礼敬。“以头”是指以最高的肢体作为工具。“已觉悟，或令觉悟，所以是佛陀。”这个人对四圣谛法，自己已经觉悟，也能令他人觉悟，因此以觉悟和令觉悟之义而称为“佛陀”。正如所说：“已觉悟诸谛，所以是佛陀；令众生觉悟，所以是佛陀。”另外，因为“budha”这个词也有觉醒和绽放的意思，所以他已经从随眠的痴眠中彻底远离而觉醒，或者以智慧而绽放，因此是佛陀。因为世尊以圣道智连同习气，彻底断除了名为无明的、障碍见到诸法自性的睡眠，所以从此彻底远离。由于获得最殊胜美妙、吉祥、庄严的聚合，就像绽放的莲花；由于获得以无量功德庄严的一切知智的聚合，而绽放、达到绽放，所以也以觉醒和绽放之义称为佛陀。巴利

到这里为止，已经通过两种方式赞叹了世尊：一是从自利成就的角度，二是从利他实践的角度。其中，自利成就指的是证得无障碍的智慧、彻底断除连同习气在内的一切烦恼杂染、证得无余涅槃；利他实践则是依据意乐和加行而分为两种的利他努力。在这当中，说法时，即使面对不堪受法的人，比如提婆达多等乃至敌对的众生，也始终怀着利益他们的意乐，并且等待根器尚未成熟的人到了根器成熟的时候——这叫做意乐。而对于其他众生，以不期待利养、恭敬等的心，通过三乘之门，宣说能令一切苦出离的法——这叫做加行。在这两种利他实践以及三种自利成就中，通过“具足无量悲”这一说法，以及“如去”之义——也就是“如来”这个词，显示了依意乐的利他实践；通过“觉悟”之义——也就是“佛陀”这个词，以及“如实见”之义和“如去”之义——也就是“如来”这个词，显示了依加行的利他实践；通过“具足无量慧”这一说法、显示智行的“如来”一词，以及“觉悟、觉醒、绽放”之义——也就是“佛陀”这个词，显示了三种自利成就；通过“无上”这一说法，则显示了自利与利他的成就。应当这样理解。巴利

另外，也可以从因成就、果成就和利益众生成就这三个方面来赞叹世尊，所以在这里应当依照这种方式来看待赞叹。其中，因成就指的是与大悲相应，以及积累菩提资粮，因为一切佛功德都以这些为根本。果成就则有四种：智成就、断成就、威力成就、色身成就。在这些当中，以一切知智为直接基础的道智、以道智为直接基础的一切知智，以及以这些为根本的十力等诸智，称为智成就。通过修习最高之道，使一切烦恼连同习气都达到不再生起的境地，这是断成就。在成办不可思议、无量的利益一切世间之事，以及调伏包括天人在内的世间方面拥有自在力，这是威力成就。以相与随好庄严、成为一切世间眼目灌顶之身的那份自身圆满，称为色身成就。利益众生，应当理解为就是前面所说的利他行。在这些当中，通过“具足无量悲”这句话，以及“如来”之义——也就是“如来”这个词，显示了因成就。在果成就中，智成就和断成就，通过“具足无量慧”这句话、通过显示现观的“如来”一词，以及通过“觉悟、觉醒、绽放”之义——也就是“佛陀”一词而显示；威力成就也通过“征服”之义的“如来”一词和“无上”这句话而阐明；色身成就则通过显示达到色身极致的“无上”一词而显示。应当这样来看待。巴利

这样，先用赞叹来礼敬佛宝之后，现在开始礼敬其余诸宝，所以说“以及法与善众”。而且，通过赞叹世尊，已经显示了善说性等法的功德，以及善修行性等僧的功德，因为这些功德都源自世尊，不会变成别的样子，所以没有对它们单独作赞叹。对于已经证得道、已经现证灭的补特伽罗，以及按照教导修行的补特伽罗，它能护持他们不堕入恶趣之苦和轮回之苦，因此称为“法”。这个法按四种圣道、四种沙门果、涅槃和教法来分，共有十种。这在《伞盖天宫》中说过：巴利

在这里，一切种类的贪，包括欲贪等，都通过这条道而离染，因此这条道被称为“离贪”。对于名为“颤动”的渴爱，以及以内在焦灼为特征的忧愁，因为它们在生起时就已经被彻底灭尽，所以其果被称为“无颤动与无忧”。由于不依任何因缘而造作，所以涅槃被称为“非造作法”。又因为显示了无违逆，义与文句都圆满，并且清楚地揭示了殊胜功德、善加分别，所以以“不违逆”等说法宣说了一切教理法。其中，圣道与涅槃，因为能直接防止堕入恶趣等，所以直接称为“法”；而圣果与教理，则是间接称为“法”。同样，这里的“受持”是指摧破能产生恶趣等的烦恼。因此，由于圣道能断除烦恼，而涅槃既是所缘，又是成就彼果之因，所以这两者都可以直接称为“法”。至于另外两者，圣果具有令道所断烦恼止息的作用，教理法则随顺于道而运转并为证得道果之因，所以这两者只是间接称为“法”。巴利

成就自己和他人的利益，所以叫“善”；这些善者的团体和集合，就叫“善众”。或者说，这个团体本身就是善的，所以叫“善众”。又或者说，这个团体是属于善者——正等正觉者的，因为他们是他的亲生儿子，所以叫“善众”。而这个善众，就是由具足四种圣道和四种圣果的八类圣者组成的圣僧团，那就是“善众”。“Pi”是助词的组合，或者是一个单独的助词，作用是把礼敬三宝的语句连接在一起。有些人认为，这里的“众”只从论题本身就能理解为圣众中的个人，于是他们把“善”按中性词和“礼敬后”搭配起来理解；但这里的“善”，意思是因远离怖畏、利养等而认真恭敬。巴利

2论典开头先按自己的意愿礼敬了三宝，现在为了精通，要说明这部论典是在哪里设立的，就把说法者、说法处和听法者三方面的殊胜情况一起交代清楚，于是说“名为般杜甘巴拉”等话。其中，坐在天王那块名叫般杜甘巴拉的清净凉爽的石板上，具有无与伦比的勇力，受到诸天尊敬，是天中之天，被天众簇拥着，在天界为诸天宣说此法——这就是这段话的关联。巴利

这里要说明的含义是：因为它的颜色像黄色毛毯，所以它得到“黄色毛毯”这个名称，这就是“名为黄色毛毯”的意思。那块石板确实是由帝释天的善业威力所生，颜色像黄色毛毯和胜苏摩花一样，任何时候都闪闪发光；它的尺寸是长六十由旬，宽五十由旬，高十五由旬。“石板的”是表示部分与整体所属关系的属格。用秤来称量而相等的，叫相等；不相等的，叫不相等；他的精进力量无法用秤来衡量，所以叫“无等精进”。因为正自觉者成就了最殊胜的波罗蜜威力，他的身体力量相当于以象计算的一千亿头象的力量、以人计算的十万亿人的力量，而他的智慧力量更是无量，在天、梵等所有众生中，没有任何人的力量可以拿来和他的力量放在秤上比较。或者说，因为不与任何人共有，所以叫无等；被称为精进的那种努力，由于它带来不共的殊胜功德，具足不共的正勤，所以是无等的，这就是他的精进，因此叫“无等精进”。本来应该说“atulyavikkamo”，但为了偈颂的韵律，省略了“ya”音，所以说成“atulavikkamo”。另外，在“衡量”这个意义上，“a”这个前缀也能成立，所以说是“无等精进”。巴利

被称为“天”，是因为他们嬉戏玩乐：他们享受五种欲乐等，或者安住于这些之中；由于具备战胜的能力，他们想要击败内外之敌；他们进行主权、财富等恭敬的施与受，以及种种义利的教导而行事；他们以福业与智慧之力所成就的光辉而闪耀；他们毫无阻碍地前往所想去的地方；他们能够如愿成办一切——这就是其含义。或者，“天”是指应当被前往者，因为那些想要摆脱各自灾厄的人会前往他们那里，将他们视为“皈依处与归宿”；也是指应当被赞叹者，因为具备殊胜的庄严而令人向往。天有三种：施设天、化生天、清净天。其中，施设天是指大选王等刹帝利；化生天是指从四大王天开始及其以上的诸天；清净天是指诸漏尽者。这里应当理解为化生天。但也不是不加区分地指所有化生天，而是特指除了夜摩天等之外，住在四大王天和三十三天的那些天。由于他们以四种摄事令众生欢喜，所以称为王；天中之王，即天王，彼天王之意，是指“帝释天王”。因为世尊并不是坐在其他天界宣说阿毗达摩藏的。巴利

3“诸”是没有指定对象的说法，但通过“在此”这个词，就应该知道它是在指定。前面说的三类天人中，最高的那位天人比他们所有人都更殊胜地具备嬉戏等相应，所以叫“天中天”，也就是世尊。因为他确实具足：以无与伦比的神通游戏，以殊胜的天住、梵住、圣住成就自己和他人相续；这包括名为五种降魔胜利欲所生、心得自在、七圣财等正行道，名为不坏净信、供养、最上摄受，以及名为随其所犯而随顺如法教诫的言说殊胜；还有最上的智慧，以及称为身光的威光，以及无与伦比的智身行，以及在降魔胜利、一切知智、利他成就中无所障碍的能力。因此，他被诸天世间应当皈依、应当赞叹、以恭敬心应当亲近，并且以种种功德超越他们一切天人而安住，所以是比一切天人更值得供养的天人；或者因为他证得了称为清净天性的、为一切知功德所庄严的境界，并且比其他天人更为殊胜，所以是天人中的最上者，即“天中天”。“诸天”指当时受法的、住在一万世界、以摩耶天与天子等为首的化生天。这里也说包含清净天。但他们其实已经摄在化生天中，因为人类阿拉汉不在那里。“以诸天中天”是以清净天为随从。因为清净天按前面说的道理，比其他天人更殊胜地具备嬉戏等相应，所以在这里称为“天中天”，并以他们为眷属。“应供养”就是应当被供养，值得供养的意思。以此显示世尊即使在清净天中也是最高的人。“宣说”是发出像甜美的迦陵频伽鸟声一样的梵音而开示。“在天界”是在忉利天界。“持有自性共相者”是法，即善等类别的阿毗达摩，但这里是指能宣说它的阿毗达摩藏为“法”。因此将会说“在最高藏中”。“以天众为前导”是以住在一万世界的诸天、梵天等为前导，也就是被围绕的意思。巴利

既然“诸天”这个说法本身就已经成立了“以诸天为前导”的意思，那为什么还要再说“以诸天为前导”呢？这并没有错。因为世尊有时像对周利槃陀伽长老等人那样，即使坐在他们背后，也能放出身光，显示出自己就像坐在众生面前一样来说法；有时又像对波陀衍那婆罗门等人那样，即使坐在他们面前，却是被其他人围绕着，并且也为其他人说法；但这里不是那样，这里是为了显示世尊唯由诸天围绕、为诸天说法，所以也应该说“以诸天为前导”。巴利

4就这样，在这部论著里，为了让人生起恭敬，先把与说法者等成就一起的阿毗达摩藏——也就是他应当完成的、以善巧为范围的教法——讲清楚了。现在，为了说明这部论著开头的意图、名称、所诠内容，以及激励听闻者方式等，才说了“于此，我……”等话。其中，“为善巧故”说的是造论的意图；“阿毗达摩入门”说的是名称和所诠内容；“甜蜜”等话是在说明这部论著的特点；“略”说的是激励听闻者的方式，应当这样理解。“我”是在指出作为作者的自己。因为不是别人，正是这被称为自身内在的我，才说为“我”。巴利

“Paṭu”是熟练的状态，“pāṭavaṃ”就是善巧。这个意思本身就是目的，从“目的”的意义上说，就是“善巧的目的”，即为了这个目的。针对这一点，为了生起能够把握种种理路的闻所成智，所以这样说。在轮回中看见怖畏、或者能摧毁种种恶不善法的人，就是比丘；这是为了他们。它既是藏，又是最上的，所以叫“最上藏”；在那里，即指阿毗达摩藏。因为从教法之容器这一意义上说，它确实是藏；在三藏之中，因为最为殊胜，所以是最上，因此叫“最上藏”。其中，“从教法之容器这一意义上说”，即从教法之义和容器之义两方面来说。正如在“不要因为得藏”等说法中，教法被称为藏；在“这时有个人拿着锄头和藏来”等说法中，任何容器也被称为藏。因此，这个阿毗达摩，从应当学取的意义上说是教法，从能持阿毗达摩之义的意义上说是容器，所以从教法之容器的意义上说，被称为藏。因此他们说：巴利

它的殊胜性应当这样理解：一是它超越了世间通行的说法，纯粹按诸法各自的本性来开示；二是它清楚阐明了殊胜的法蕴。在这里，它超越了“有情”“人”“比丘”这类世间通行的说法，而以“蕴”“界”“处”等名目，纯粹依照法本身来广泛开示，不像其他两藏那样依照上述世间通行的说法来讲，因此这部教法被称为“依法之教”。而且在这里，一切有为法当中，慧蕴被特别地阐明为最殊胜。所以，虽然三藏都是佛说，但就它完全依照诸法本性、不越出法本身来开示这一点来说，唯独这部藏在三藏中最为殊胜，这是合理的。此外，还应当从它法义超胜、法义殊胜的性质来理解它的殊胜。因为在阿毗达摩中，蕴、处等法被毫无遗漏地逐一分别，所以它比其余两藏更为超胜，其圣典也更为殊胜。因此，依据超胜而殊胜的圣典与法义，唯独这部藏在三藏中堪称最上，这是说得通的。正是由于具备上述的殊胜性，它才被称为“阿毗达摩藏”，因为“abhi”这个词就是表达殊胜的意思。再者，由于增长等法在这里被宣说，所以这部藏也是阿毗达摩藏。正如古人所说：巴利

同样地，在这里，依照“为往生色界而修习其道，以与慈俱行之心遍满一方而住”等（《法集论》160等）的说法，也说了具有增长性质的法；依照“以色为所缘，或以声为所缘”等（《法集论》1）的方式，因为可以由所缘等来标记，所以也说了具有自相的法；依照“有学法、无学法、出世间法”等的方式，说了应受供养、值得供养的法；依照“有触、有受”等（《法集论》1）的方式，因为由自性而确定，所以也说了已确定的法；依照“广大法、无量法（《法集论》三法论母12、二法论母99）、无上法”等的方式，说了增胜、殊胜的法。因此，由于“abhi”一词也有增长等含义，所以通过“增长的法在这里”等这样的词源解释，这部藏被称为“阿毗达摩”。以它进入阿毗达摩，所以名为《入阿毗达摩论》。这是显示与它的含义相应的名称。“tu”只是用来补足音节。因为论师们为了补足偈颂的音节，大多在各处使用小品词。不过，在哪里看到它们有特别的作用，我就在那里解释那个含义。“甜蜜”：从直接意义上说，这个“甜蜜”一词用于舌识所知的特殊味道，但在这里，是以可喜这一共通性，用“甜蜜”一词来表示义与文的圆满。因为对与它相似的事物，会用那个词来称呼，比如“火种青年”。而由于与那甜蜜相连，这个（法）也是甜蜜的，就像因为具有青色而称为青莲花一样。以微细深邃的文句圆满和义理圆满，增长对阿毗达摩境界的慧，所以是“增慧”。或者，因为文句圆满而说“甜蜜”，因为义理圆满而说“增慧”。巴利

5“Tāḷa”是钥匙，意思是像钥匙一样。因为被它迷惑，所以叫“痴”；这是无明的别名。痴本身对于进入阿毗达摩大城的人来说，起着阻挡进入的作用，所以就像门闩一样，称为“痴门闩”，即那个门闩。“破坏”：就是打开，或者藉此而被打开，所以叫“能破坏”。不过，无明的门闩不是靠智慧打开的吗？因为智慧正是它的直接对立面啊？确实如此，但这里也是把它当作智慧的因，才说“能破坏痴门闩”。因为因的因也可以按因来说，比如“村子因为贼而被烧，饭因为草而煮熟”。巴利

6“极难渡越”：因为与法、义、说法、通达所构成的四种甚深性相关联，钝根之人无法渡越，所以极度难越；正因如此，这部论与大海相似，才被称为“大海”。确实，大海洋深达八万四千由旬，除了须弥山王之外，任何东西都无法在其中立足；同样，这部论与四种甚深性相关联，除了如来之外，任何人都无法在其中立足。“渡越者”：指想以取义来渡越的人。这里应当依上下文说“筏”，或者把后文引过来连接。“渡越者”：指为了到达彼岸而渡越的人。“筏”：就像木筏一样，意思是与它相似。“摩伽罗”是鱼类，它们的住处就是“摩伽罗栖处”，指那个地方。巴利

77. 阿毗达摩师，就是致力于阿毗达摩的人，这是指他们。像手中宝一样，所以叫手中宝。就像人们虽然拥有许多珠宝等物，但在遇到危难时，为了安稳享用而握在手中的那些精华珠宝等物，被称为手中宝；同样，这部论也是如此，虽然广大的阿毗达摩藏存在，但因为它完全详尽展开，难以持守，所以采取摄取其中义理精华的方式而作。为了阿毗达摩比丘们容易持守，因它与手中宝相似，所以说为手中宝。我将宣说，就是以种种方式讲说。这是未来时态的表述，或者因为接近现在，以未来时态当作现在时态使用，意思是承诺之后马上就要宣说。虽然从义理上是以种种方式讲说，但为了显示从文辞上简要讲说的方式，所以说以略要。总集、略摄，就是略要。也就是说，以这种略要的方式，而不是以广释的方式宣说。到这里，已经显示了目的、能诠、所诠以及策励听众的方式。现在，所谓策励听众，就是让他们恭敬谛听，因此为了策励他们而说：你们要谛听，让心安住于等持。因为恭敬谛听，就与正行道相连。其中，那，就是指我将宣说的这部阿毗达摩入门，你们要谛听、留意。令心安住于等持，就是让心善住、不散乱。巴利